道教择日术

道教择日术

概述

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月日時，通常不是直接用通書黃曆，而是會再根據龍脈坐向，或房屋方位及屋主年命，就其流派或方法，推算所要選擇出來的良辰吉日。

自古流傳至今的擇日流派不勝枚舉，彼此之間互有矛盾，甚至一家之中也有異見之處。 現代專業命理家則講究「以事為綱，以神為目，因事擇神，依神擇日」，還要根據當事人的生辰八字推算日課，過程也較繁瑣。

溯源

擇日之術盛行已久，自古流傳至今已有數千年。戰國時期，《[[禮記》]]之中早有「外事用剛日，內事用柔日」之說。 《[[左傳》]]記載：「天子有日官，諸侯有日御。」專掌天象曆數、職司占候時日吉凶的術者就稱為「日者」。漢代時期，眾家流派紛起，唐宋時期開始有成熟的體系；宋至明清時期，擇日之術已漸成風氣，鄉里豪紳為擇吉日安葬，甚至有「停棺多年，久喪不葬」的陋習；迄至清代已有逾百餘十家之說。

擇日原理是源自陰陽家觀察天時之星辰與氣候變化，加之地理方位及人和用事，產生每日用事吉凶之選擇。漢初司馬談撰述《論六家要旨》，言及陰陽之術使人產生諸多忌諱，然而陰陽之術所論年、月、日、時、四季、物候運行的道理，不可隨意丟棄。

擇日通書

通書得名自「通天人之際」，又稱為通勝、紅皮通書，是術數家對黃曆的傳注，專門在講解擇日之理論、宜忌規則、神煞起例等選擇術數方法的內容。民間流傳的通書大多是參閱《鰲頭通書》（明熊宗立撰，熊秉懋增補）、《[[象吉通書》]]（清魏明遠撰）、《永吉通書》（清李奉來撰）或《協紀辨方書》（清允祿、梅瑴成、何國宗等撰）而編成。

《星曆考原》（文庫《御定星曆考原》） 康熙年間，御命大學士李光地等人奉旨命編纂，全六卷，又名《星曆考源》，是根據元代曹震圭所撰的《曆事明原》加以增訂而成。全書計有〈象數考原〉〈年神方位〉〈月事吉神〉〈月事凶神〉〈日時總類〉〈用事宜忌〉六目，一目一卷。 《陳子性藏書》 康熙二十三年，嶺南人陳子性著述，全十二卷。 《協紀辨方書》（文庫*《[[欽定[[協紀辨方*書]]》]]） 乾隆年間，允祿、梅瑴成、何國宗等人奉旨命編纂，全三十六卷。全書計有本原二卷、義例六卷、立成一卷、宜忌一卷、用事一卷、公規二卷、年表六卷、月表十二卷、日表一卷、利用二卷、附錄一卷、辯訛一卷。用事方面詳載有「御用六十七事」和「民用三十七事」，又據《通書》載有「通書選擇六十事」，是迄今流傳最詳盡的撰述。 《擇吉會要》 道光年間，浙江人姚承輿著述，全四卷，又名《擇吉匯要》。本書內容緊湊，彌補《協紀》一書體系龐大、平常人難以取得和遠行不易攜帶的缺點。 《諏吉述正》 光緒年間，湖南長沙人張祖同著述，全二十卷。 其他 其他還有宋代的《三曆撮要》，元代的《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》、曹震圭撰《曆事明原》，明代的《類編曆法通書大全》、高濂撰《選擇曆說》、董潛撰《諏吉新書》、董銀峰撰《長曆鉤玄》、周於德撰《擇日便覽》、甘霖撰《選擇通書秘竅》、黃復初撰《克擇部》、《玉匣記》等。 近代主要有福建的繼成堂洪潮和、釋玄齋羅克馭、江西的麒麟堂楊明智跟廣東的崇道堂(宗睦堂）羅傳烈四個流派。 流派

戰國時期，是中國學術思想百家爭鳴的時代，據司馬遷所說，齊、楚、秦、趙，各有其日者之術。齊、趙無文獻可徵驗，不過從出土的秦、楚文獻考察，兩地使用的擇日之術同出一源，但具體方法存在差異。而從文獻流傳情況來看，後世流行的一些方法如「建除」、「叢辰」、「咸池」、「十二禽」之類，可能都來自秦國系統，其對後世擇日術的影響力大過楚系。當時所用的擇日方法，除了秦、楚兩地日書所記載的建除、叢辰以及五行三合局之外，在楚帛書丙篇也記載了與擇日有關的吉凶宜忌之說。

漢時，司馬遷《史記·日者列傳》記載，漢武帝召集七派占家擇日議事，包括：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家和太一家，北大漢簡中包含名為《揕輿》的擇日文獻，即堪輿家。 而在民間也出現《出行寶鏡》、《葬曆》、《祭曆》、《圖宅書》、《移徙法》等各種用事擇日專書。

唐代、宋代曆忌之學發達，已有成熟的《具注曆》出現，是將「曆譜」和曆忌項目的吉凶宜忌結合起來的產物，近似於今日的黃曆，以其中包含大量吉凶宜忌的曆注而得名。唐代官修*《[[陰陽書*》]]中應當就包含了這些吉凶宜忌的內容和學說，日本所藏《大唐陰陽書》殘卷即是曆注，而在 《唐六典》卷十四記載了：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產，三曰曆注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬」，官修陰陽書作者呂才流傳下來的三篇序文剛

來源

• *擇日學*

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「漢武帝召集七派占家擇日議事，包括：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家和太一家」中的「七派」與《史記·日者列傳》常見表述不符，通常是「五行、堪輿、建除、叢辰、曆、天、太一」等稱法；此處把不同稱呼寫成正式門派名稱，易造成張冠李戴。
• 2026-05-05 誤報排除：「唐代官修《陰陽書》……日本所藏《大唐陰陽書》殘卷即是曆注」與「官修《陰陽書》」之間的對應關係過於武斷，且《大唐陰陽書》殘卷是否即為該書曆注，表述缺乏明確史料支持，容易誤導為定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：段末「官修陰陽書作者呂才流傳下來的三篇序文剛」句子不完整，屬明顯殘缺，無法構成有效事實陳述。 → 正確：原句截斷，屬明顯殘缺，無法構成完整陳述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清代已有逾百餘十家之說」表述不通且數量含義不明，屬明顯不合理敘述，可能是筆誤或誤植。 → 正確：「逾百餘十家之說」語義不通，數量表述明顯有誤，疑似筆誤或殘缺。
• 2026-05-05 誤報排除：「擇日之術流傳民間有數千年」作為絕對時間長度過於籠統，且前文又稱戰國時期已有文獻記載，兩者可並存但「數千年」屬未經證實的概括性表述，容易被視為不嚴謹。