反向連結 · 斷欲

《續玄怪錄》，唐代傳奇小說集﹐因續《玄怪錄》一書而得名，共五卷﹐作者是唐代李復言。 版本沿革 宋本 宋代因避趙匡胤始祖玄朗之諱，改名《續幽怪錄》。現存南宋臨安書棚本四卷，已不全，僅二十三篇，徐志平認為尚有十篇收錄於《[[太平廣記》]]，而明代陳應翔刻本《幽怪錄》（即《玄怪錄》）誤收四篇。李劍國考證《[[續玄怪錄》]]為唐代李復言所撰。 明本 明刻本《

《續玄怪錄》，唐代傳奇小說集﹐因續《玄怪錄》一書而得名，共五卷﹐作者是唐代李復言。 版本沿革 宋本 宋代因避趙匡胤始祖玄朗之諱，改名《續幽怪錄》。現存南宋臨安書棚本四卷，已不全，僅二十三篇，徐志平認為尚有十篇收錄於《[[太平廣記》]]，而明代陳應翔刻本《幽怪錄》（即《玄怪錄》）誤收四篇。李劍國考證《續玄怪錄》為唐代李復言所撰。 明本 明刻本《玄怪錄》

《全真道碑記》並非一部單一成書、作者明確的「經典」之名，而是後世對全真道相關碑刻文獻之彙稱；其所收，多為金、元以降各地道觀、祖庭、宗壇、人物行狀、碑銘、記文與重修緣起等。就道教文獻學而言，此類材料兼具「教內書寫」與「實地碑刻」雙重屬性：一方面，它以碑記文體保存全真道的歷史記憶、祖師事蹟、戒律實踐與宗派傳承；另一方面，又以地方性、時代性很強的方式，反映全真道在

《三尸中經》是一部道教重要經典，屬於上清經派系統，主要論述人體內「三尸蟲」的由來、本質及其驅除方法。此經以「太上」為題首，表明其具有較高的經教地位。經文系統性地介紹了上尸、中尸、下尸三位神靈的名號、依附人體的位置，以及修道者如何透過齋戒、存思、符籙等方法制服三尸，使其不為人作祟、不向天曹稟告過惡。《三尸中經》與《[[抱朴子》]]、《老子天地宮》等典籍共同構成

《太上說當生本命日經》又稱《本命日經》，是道教重要的本ming（日本命）信仰經典，屬於古靈寶經系統。全經內容主要闡述「本命日」的由來、本命星的運行規律，以及信徒如何在本命日行道誦經、懺悔罪愆，以祈求消除宿業、延年益壽。此經與《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸經》《太上玄靈北斗本命延生真經》等同屬道教本命星斗信仰體系，是研究道教星斗崇拜與本命懺悔儀式的重要文獻。

《笑道論》是南北朝時期道教學者甄鸞所撰寫的一部重要佛道論衡著作，成書於北周天和年間（約567年）。此書共分三十六篇，採用問答形式，全面系統地批駁佛教教義與儀軌，是我國古代道教反佛教文獻中最具規模、保存最為完整的重要典籍。《笑道論》之名取「笑道」之意，寓含對佛教進行批評嘲笑之旨。現存文本完整保存於唐代道宣法師編纂的《[[廣弘明集》]]卷八之中，為研究六世紀佛道

元始天尊說東簡化身經是道教經典之一，全稱《元始天尊說東簡化身經》。此經屬於道教天師道或靈寶一系的重要經典，主要論述元始天尊開示關於「東簡」（或作「東簡化身」）之修煉法門與化身之道。經文以元始天尊與天真皇人或諸天真人之問答形式呈現，闡述道教肉身變化、長生飛升之理。📜 本經在道教經藏體系中屬於「論述化身成就」之經典，與《太上洞玄靈寶空洞玉經》《元始[[天王歡

《續玄怪錄》是唐代著名的傳奇小說集，共五卷，作者為唐代文人李復言。此書因續牛僧孺所撰《玄怪錄》而得名，屬唐代「傳奇」文學的重要作品。書中收錄多篇涉及神仙、鬼怪、宿命與修道的主題故事，反映了唐代社會的宗教信仰與民間傳說。現存南宋書棚本僅存四卷，共二十三篇，部分篇章則散見於《[[太平廣記》]]等類書之中。

《玄綱論》亦作《宗玄先生玄綱論》，為唐代道士吳筠所撰之道教理論著作，屬於唐代道教思想中頗具代表性的一部「論」體文獻。其書旨在總論道之本體、修真之途、形神之關係與神仙可學之理，故不以敘事、科儀為主，而以義理辨析、綱領建構見長。就道教經典性質而言，此書屬於以闡發教理為核心的論著，和《坐忘論》、《天隱子》一類唐代道教理論小品同樣，重在建立修行的哲學基礎與實踐次第。

《先天齋儀》是道教齋醮儀式文獻的重要類型之一，屬於早期天師道及上清派道教傳統中的齋法經典。「先天齋」之稱謂，表明此類齋法起源於道法演化的早期階段，相對於後世發展出的種種齋儀而言，具有較為古樸的特質。此類儀式文獻主要用於規範道士修持齋戒、祭祀神明、懺悔罪愆的具體程式，是道教宗教實踐的核心文本依據之一。

《太上東斗主算護命妙經》是道教一部重要的經典，屬於「太上」系列經典之一。此經主要論述東斗星君主掌人間壽命計算與護佑生命之職能，屬於道教星斗信仰與命理思想相結合的經典文獻。經文內容強調信徒透過誦經、持戒可獲東斗星君庇佑，延年益壽、免除災厄，是道教信仰實踐中的重要功課之一。 此經與《太上南[[斗六司]]延壽度人妙經》、《太上[[西斗記名護身妙經]]》、《太上中

《湄州嶼志略》在現存道藏目錄系統中，通常被歸入洞神部，屬本文類；其性質並非嚴格意義上的大部經典，而是一卷短小、以清靜修持為旨歸的道教性文本。據通行著錄，該書撰人不詳，約成書於唐代，南宋《秘目》及《通志·藝文略》皆著錄為一卷，今本收入《道藏》洞神部。其經文不足四百字，文字極簡，卻以反覆與格言式句法，凝鍊呈現道教修行的基本命題。就經典定義而言，它兼具「經」與「訣

《全真集玄秘要》為道教全真道系統中一部以內丹修持為核心的秘要文獻，今所見條目多謂其屬於全真門內傳授之「玄門要訣」性質，旨在撮取全真派有關性命雙修、清靜無為、返樸歸真與煉精化氣、煉[[氣化神]]、煉神還虛之精義。就典籍性質而言，此書不必然是宏篇鉅製的大經，而更近於一種兼具綱領、訣法、問答與示修之「集要」體裁；其重點不在鋪陳宇宙生成論，而在提示修煉入門與關竅所在

「修心養性」是中國傳統哲學與宗教修煉中的核心概念，意指通過內心的修養與德行的培養，達到心地純淨、本性圓滿的境界。此概念融合了儒、釋、道三家思想的精華，但在道教修煉體系中具有獨特的內涵與方法論。修心養性強調以清靜無為之心對待世事，通過精神的凈化與道德的提升，最終實現與道合真的終極目標。在道教修煉体系中，修心養性是內丹修煉的基礎功夫，被視為通往長生不死的必經之路

「六破」是道教修煉理論中的一個重要概念，指修行者在追求解脫與升華的過程中，需要突破或破除的六種障礙或執著。此概念與道教的「斷欲」、「去執」修煉方法密切相關，旨在幫助修道者消除各種束縛心神的有形與無形障礙，以臻至虛靜空明的境界。「六破」的具體內涵在不同道派與經典中可能有所差異，但其核心精神皆指向對世俗執念、感官誘惑與自我中心的超越。

情采是道教修煉中的核心概念，旨在節制並昇華人情欲。道教以為情欲為修煉之障，需透過 [[靜心]]、 [[斷欲]] 等法門，將雜念轉化為清淨之氣，方能邁向 [[煉精化氣]]、 [[煉氣化神]] 的境界。作為內丹工夫的一環， [[情采]] 強調以覺照之心感應天地之氣，把心情感應的先天之氣采集於 [[內丹]] 之中，屬於 [[煉己持心]] 的功夫。此過程要求修行者在

先天元神是道教內丹學的核心概念，指人身中稟受於道、先於後天意識而存在的最高層次精神本性，與元精、元氣並稱「上藥三品」，被視為修煉成仙的根本。其思想淵源可追溯至先秦道家，至《周易參同契》始與內丹實修結合；隋唐以後在金丹派與性命雙修理論中逐步系統化，宋元明清又經張伯端、王重陽等人深化，形成元神與識神分判、由煉己築基至溫養聖胎的修煉次第。道教認為，透過靜坐澄心、存

修真學說為道教核心理論之一，主張透過特定修煉，使人由後天返本復原，逐步達到與道合一、超凡入聖，乃至長生不死的境界。其思想可溯源至先秦道家，承繼老子歸根復命與莊子心齋、坐忘等修養觀，至東漢末張陵將之納入宗教實踐，魏晉葛洪《抱朴子》進一步系統化，隋唐以後內丹學興起，宋元張伯端《悟真篇》更使其理論成熟。其內容重視形神關係、性命雙修與逆修返本，修煉次第多由煉己、築基

「修真煉性」是道教修煉理論與實踐的核心概念，指通過內在心性修養與外在形體修煉相結合，達到返璞歸真、與道合一的境界。這一概念融合了道教對「真」的追求與對「性」的煉化，代表了道教性命雙修思想的重要組成部分。「修真」強調回復先天本性、去除後天人為偽飾；「煉性」則注重在心性層面上進行工夫修煉，使心神純淨、性情圓滿。二者相輔相成，共同構成道教修仙問道的根本途徑。

妄想（wàngxiǎng），又稱妄念、妄想症，在道教修煉體系中屬於需要克服的心靈障礙。從現代醫學角度而言，妄想是一種不受相反事實和邏輯推理所糾正但堅信不疑的錯誤信念，常見於思覺失調症、精神偏執症、精神病性憂鬱症、雙相障礙的躁狂發作等精神障礙，具有特別診斷意義。值得注意的是，妄想與幻覺、幻聽不同：妄想是指主觀的虛假不符事實的信念，而幻覺則是感官異常，如聽到不存

四向四果，佛教術語，為聲聞乘修行的次第及證得的果位，出於《雜阿含經》。此概念包含四種修行果位——須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，以及對應的四種果向階段，合稱「四向四果」。由於每一果位皆分為「向」（趨向階段）與「果」（證得階段），共成八個階位，故又稱四雙八輩或四雙八士。此八種修行人為僧團中的模範，代表三寶中的僧寶。 此概念源自原始佛教時期，最初僅有四果說，後

三尸蟲是道教信仰中人體內存有的三種蟲類，又稱「三尸」或「三蟲」。此一概念反映了道教對人體微觀世界的獨特理解，認為在人體內部存在著與修仙之路相違背的種種障礙，而三尸蟲正是其中最為關鍵的干擾因素。道教修煉者相信，唯有設法驅除體內的三尸蟲，方能達成煉形合道的目標。根據道教經典的描述，三尸蟲各有其名號、顏色與危害特性，分別居於人體的上、中、下三個部位，對應人的精神、

「全真保性」是道教全真道的重要核心理念與修行綱領，屬於全真道性命雙修理論中「性功」修煉的核心範疇。此概念強調通過內在心性修養，保全人類稟受於天地的純淨本性，去除後天形成的種種執著與慾望污染，使修道者得以返本歸真，最終達到與道合一的境界。「全真」二字即取「保全真性」之意，可見保性在全真道修行體系中的根本地位。 全真保性與「全真煉命」構成全真道修行的兩大支柱，

「成真」是道教核心修行理念之一，指修道者通過長期的內外修煉，滌除凡塵、洗心革面，最終超凡入聖，達到與道合真的真人一境界。此概念強調修道者須經歷身、心、靈的全面轉化，方能擺脫生死輪迴之苦，獲得精神永恆解脫。在道教思想體系中，「成真」不僅是修行的終極目標，更是衡量道教修煉成就的重要標準，反映了道家對生命超越與宇宙本原的深刻追求。

修道功德是道教核心概念之一，指道教修行者在修道過程中透過持戒、行善、布施、傳道、濟世等修行實踐所累積的功德與福報。道教認為，功德是修道者通往長生不老、得道成仙的重要資糧，既是修行的成果，也是修行過程中必須積累的條件。在道教教義中，功德與道行相互依存，修道者若只重內丹修煉而不積累功德，則難以圓滿正果；反之，單純積德而不修道，則僅能得人天福報，無法超脫生死。可見

修齋行道是道教重要的宗教實踐與修行方法，意指透過齋戒（齋）的身心淨化與行道（踐行道法）的實際修行，以達到與道合一的宗教境界。此概念源於早期道教齋法傳統，是道士及道信徒修煉心性、接近大道的根本法門。修齋行道強調內外兼修，一方面透過持齋、禁食、節欲等方式淨化身心，另一方面則積極踐行道的教誨，修善積德，是道教「性命雙修」理念的具體體現。

上清齋，乃道教齋醮中一類以「清淨身心、感格神真、懺罪祈福」為宗旨的齋法名稱。就道教儀式學而言，「齋」不僅是飲食節制或身體潔淨，更是透過沐浴、禁戒、誦經、行持、存思等一整套程序，使法師與參與者進入神聖狀態，以期與高真上聖交通。上清齋之所以稱「上清」，主要是因其精神氣質與上清經系所標舉的修真路向相契：重視內煉、存神、守一、致虛，將外在科儀與內在修持相互貫通。

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。