三尸中經

《三尸中經》

概述

《三尸中經》是一部道教重要經典，屬於上清經派系統，主要論述人體內「三尸蟲」的由來、本質及其驅除方法。此經以「太上」為題首，表明其具有較高的經教地位。經文系統性地介紹了上尸、中尸、下尸三位神靈的名號、依附人體的位置，以及修道者如何透過齋戒、存思、符籙等方法制服三尸，使其不為人作祟、不向天曹稟告過惡。《三尸中經》與*《[[抱朴子*》]]、《老子天地宮》等典籍共同構成了早期道教對人體穢惡之神論述的核心文本。

歷史淵源

《三尸中經》的成書年代與作者均不詳，一般認為是東晉至南北朝時期的道教作品，屬於上清派經典系統。早期道教文獻如葛洪《抱朴子》已提及三尸之說，可見此概念在東晉時已相當流行。經文可能在此基礎上加以系統化整理，形成專門講述三尸之中尸的經典。

道教認為三尸與人俱生，寄宿於人體之內，每逢庚申日夜晚便會上天稟奏人之罪過。為防止三尸稟告，修道者須設法滅除或制伏三尸。《三尸中經》正是闡述此一修煉法門的重要典籍，與同期流行的《庚申經》（論述庚申日守夜之方法）相互補充，共同構成道教「滅三尸」修行體系的兩大支柱。

主要內容

三尸之名號與位置

《三尸中經》詳細記載三尸之名號及其依附人體的位置：

• 上尸：名為「彭踞」（或作「彭居」），居住在人的頭部，主管思考與視覺。
• 中尸：名為「彭躊」（或作「彭丑」），居住在人的胸腹部，主管消化與慾望。
• 下尸：名為「彭蹻」（或作「彭硎」），居住在人的足部，主管行走與濁惡之事。

另有版本將三尸與三蟲（又称三彭）混淆，三彭指「青彭」（上尸）、「白彭」（中尸）、「黑彭」（下尸），或與南方教團的說法有關。

三尸之危害

經文指出，三尸能使人產生各種罪惡之念，誘發貪慾、瞋怒、癡迷等煩惱，使其滯留人間，不能超昇仙界。更重要的是，三尸會在特定時日（即庚申日之夜）飛升上天，向天曹稟告人之罪惡，減損人之命算。

驅除方法

《三尸中經》提出的制伏三尸方法包括：

1. 庚申日守夜：是日夜晚不睡覺，守護自身，使三尸無法離體上天。
2. 存思法：觀想自身體內三尸之形象，以正念制服邪念。
3. 服食丹藥：配合特定藥物內服，以驅除體內蟲害。
4. 齋戒清心：透過持戒、斷欲、去葷腥腥等，保持身心清淨，令三尸無從作祟。

相關典籍

• 《[[抱朴子·內篇》]]：葛洪對三尸已有記載，為三尸說之重要來源。
• 《太上三尸中經》：與本經同名，可能是不同傳本或增廣版本。
• 《庚申經》：專論庚申日守夜之道的經典，與《三尸中經》相輔相成。
• 《老子天地宮》：早期涉及三尸稟告機制之典籍。

文化影響

《三尸中經》所闡述的三尸信仰對中國道教及民間信仰產生深遠影響。在道教修煉傳統中，「滅三尸」成為求仙長生的重要步驟，歷代道教科儀、內丹修煉皆以此為參照。

在民間層面，三尸說亦滲透至命理、占卜、驅邪等領域。部分地區的驅邪儀式即以驅除「三尸蟲」為主旨，反映此一信仰的廣泛流傳。此外，「庚申守夜」之俗在日本道教（明治末期傳入）及其後衍生的神道、佛教習俗中亦有所體現，顯示其文化影響力跨越地域。

來源

• 維基百科（無條目內容，資料待補充）
• 《抱朴子·內篇》（東晉·葛洪）
• *《道藏》*相關文獻

備註

本條目部分內容依據道教文獻學推論撰寫，鑒於維基百科原頁面尚無條目內容，建議讀者進一步參考《道藏》、《抱朴子》及上清派相關文獻以獲取更完整資料。

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：《三尸中經》被概述為屬於「上清經派系統」缺乏明確依據，且將其直接定性為上清派經典可能過度武斷；就常見道教文獻脈絡而言，三尸相關經文不一定都可確定歸入上清系統。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中把《三尸中經》與《抱朴子》、《老子天地宮》等「共同構成」早期道教對人體穢惡之神論述的核心文本，這種並列方式不準確；《抱朴子》是論說著作而非同類經典，《老子天地宮》作為早期核心文本的說法也缺乏明確通行依據。 → 正確：《抱朴子》可作為討論三尸/守庚申等觀念的重要文獻之一，但將其與《三尸中經》、〈老子天地宮〉並列為「早期道教對人體穢惡之神論述的核心文本」屬概括過度，且《老子天地宮》是否屬核心文本缺乏通行定論。
• 2026-05-06 確認錯誤：「三彭」與「青彭、白彭、黑彭」的對應說法可疑，常見傳統是上尸彭踞、中尸彭躓/彭躇、下尸彭蹻等，並非「青彭」「白彭」「黑彭」這種標準對應。 → 正確：傳統三尸名稱通常作上尸彭踞、中尸彭躓/彭躇、下尸彭蹻（或近似異文），將其對應為「青彭、白彭、黑彭」並不屬常見標準說法。
• 2026-05-06 誤報排除：文中將三尸的害處說成「使其滯留人間，不能超昇仙界」，這種表述較像後世綜合性說法；三尸經文重點通常是稟告罪過、折損壽命，未必以「不能超昇仙界」作為原始經文的標準表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「服食丹藥」作為《三尸中經》列出的制伏方法不夠可靠，和三尸、庚申、守夜、齋戒等主題相比，這項很可能混入了其他道教修煉方法，未必屬於本經重點。 → 正確：《三尸中經》相關制伏方法若列入「服食丹藥」，需有原文或可靠版本依據；否則此項可能混入其他道教修持法，未必是本經重點。
• 2026-05-06 確認錯誤：「日本道教（明治末期傳入）」這一說法明顯不妥。庚申信仰在日本是較早期即已本土化的民間與佛教、神道習俗，不能說到明治末期才傳入。 → 正確：「庚申守夜」在日本的流傳並非明治末期才開始，而是較早已本土化於日本的民間信仰與佛教、神道習俗中。
• 2026-05-06 確認錯誤：「日本道教」作為固定宗教分類本身就不精確，庚申守夜主要是日本的庚申信仰/民俗，不宜直接稱為日本道教。 → 正確：「日本道教」不是描述庚申守夜最精確的分類；較合適的說法是日本的庚申信仰、民俗或與佛教、神道交織的習俗。
• 2026-05-06 確認錯誤：「道教認為三尸與人俱生，寄宿於人體之內，每逢庚申日夜晚便會上天稟奏人之罪過」這段將普遍三尸說與庚申夜上天稟告的說法直接綁定，表述過於絕對；不同文本對三尸活動時間與機制的說法並不完全一致。 → 正確：三尸說與庚申夜稟告罪過的連結確為常見說法，但不同文本對三尸活動時間、機制與敘述並不一致，因此將其絕對化為統一表述並不嚴謹。