全真保性
「全真保性」是道教全真道的重要核心理念與修行綱領，屬於全真道性命雙修理論中「性功」修煉的核心範疇。此概念強調通過內在心性修養，保全人類稟受於天地的純淨本性，去除後天形成的種種執著與慾望污染，使修道者得以返本歸真，最終達到與道合一的境界。「全真」二字即取「保全真性」之意，可見保性在全真道修行體系中的根本地位。 全真保性與「全真煉命」構成全真道修行的兩大支柱，二者相輔相成、不可偏廢。然而在全真道的傳承中，歷代祖師普遍強調「先性後命」或「性重於命」的原則，認為只有在保全心性清淨的基礎上，命功修煉才能有所成就。這種以性功為先的修行次第，深刻影響了全真道乃至整個道教內丹學的發展方向。
全真保性
概述
「全真保性」是道教全真道的重要核心理念與修行綱領，屬於全真道性命雙修理論中「性功」修煉的核心範疇。此概念強調通過內在心性修養，保全人類稟受於天地的純淨本性，去除後天形成的種種執著與慾望污染，使修道者得以返本歸真，最終達到與道合一的境界。「全真」二字即取「保全真性」之意，可見保性在全真道修行體系中的根本地位。
全真保性與「全真煉命」構成全真道修行的兩大支柱，二者相輔相成、不可偏廢。然而在全真道的傳承中，歷代祖師普遍強調「先性後命」或「性重於命」的原則，認為只有在保全心性清淨的基礎上，命功修煉才能有所成就。這種以性功為先的修行次第，深刻影響了全真道乃至整個道教內丹學的發展方向。
歷史淵源
全真保性思想源於金代道教大師**王重陽**（1112-1170年）所創立的全真道。王重陽融合儒、釋、道三家心性學說，特別吸收了佛教禪宗的明心見性之學與儒家理學的窮理盡性之說，構建了以「全真」為宗旨的全新道教修行體系。
王重陽主張「性為主，命為客」，認為人的本性（真性）才是永恆不滅的根本，而肉體生命（色身）終將歸於消散。他在山東半島傳道期間，先後收授**馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七位弟子，後世稱為「全真七子」。這七位祖師各自弘揚師說，將全真保性的理念傳播至全國各地，形成多個支派，其中以丘處機創立的龍門派**影響最為深遠。
元代以降，全真道經歷鼎盛發展，全真保性的思想內涵也不斷深化丰富。明清時期，全真道各派雖然修行方法各有側重，但皆以保性全真為根本旨歸，使其成為全真道區別於其他道教派別的標誌性特徵。
主要內容
理論內涵
全真保性的「性」，在道教話語體系中具有多重含義：其一，指稟受於道的先天本性，又稱「真性」「元神」；其二，指區別於肉體的生命主體；其三，指超越生死的精神本体。全真道認為，人在初生之時本性原本清淨完足，與道相通，然而後天染著於聲色名利、七情六慾，使得本性蒙塵、與道分離。
「保性」的修煉目標即是通過各種方法，去除覆蓋在本性之上的污染，恢复其本來面目。王重陽在*《重陽[[立教十五論*》]]中明確提出：「性者，神之始也。未生之前，虛無之境。」強調性是神氣的根源，是人與道之間最直接的連接。保全此性，即是守住成仙作祖的根本。
修行方法
全真保性的具體修煉方法可分為以下幾個層面：
心性修養：通過讀經、誦咒、懺悔等方式，滌除心靈塵垢；通過靜坐、冥想、觀心等法門，覺察並放下各種執著妄想。
斷欲去執：嚴格節制酒、色、財、氣等世俗慾望，減少與紅塵俗世的糾纏。全真道提倡「出家修行」，正是為了創造一個便於保性的環境。
積功累德：通過積累善行、廣結善緣，消除業障，净化心靈，為保性修煉創造良好條件。
性命雙修：在保性的基礎上，配合煉精化氣、煉氣化神等命功修煉，使精神與肉體相互滋養，最終達到形神俱妙、性命雙全的境界。
與煉命的關係
全真道雖強調「性命雙修」，但在修行次第上，歷代祖師多主張「先性後命」或「性主命從」。丘處機祖師曾言：「性者，神之始也；命者，氣之始也。」在這個框架中，性代表精神修養的層面，命代表身體修煉的層面；性為主動、為根本，命為從屬、為輔助。只有先在性功上有所成就，煉命才能不走偏鋒、有所成就。
相關典籍
- 《重陽立教十五論》：王重陽親撰的綱領性著作，系統闡述全真道的修行原則，其中對心性修養多有論述
- 《重陽真人金關玉鎖決》：王重陽演述的丹法著作，詳細討論保性煉神的具體方法
- 《長生真人至真語錄》：劉處玄祖師語錄，對全真保性思想有所發揮
- 《邱祖全書》、《丘處機集》：丘處機祖師的文集，收錄大量關於心性修養的開示
- 《丹道秘書》：明清時期的全真道典籍，汇集历代保性煉神的理論與方法
文化影響
全真保性思想對中國傳統文化產生深遠影響。在道教內部，全真道的性功理論成為內丹學的重要組成部分，被稱為「文始派」與「少陽派」之外的第三條主流路徑。其「先性後命」的修行次第，直接影響了後世道教乃至民間宗教的修煉理念。
在文化層面，全真保性與儒家的「存心養性」、佛教的「明心見性」相互交融，共同構成了宋元以降中國士人追求精神超越的文化傳統。明代心學大師王陽明雖非道士，但其「致良知」「知行合一」的學說，與全真保性的某些理念存在呼應關係。
此外，全真保性思想中的節欲主義、清靜理念，對中國文人的生活方式、審美情趣亦有影響。歷代文人墨客多有以道為友、隱居修道者，其精神追求與全真保性思想不無關聯。
資料來源
備註：原始資料顯示維基百科目前尚未建立「全真保性」獨立條目，本條目內容係依據道教學術資料及全真道相關典籍編寫，資料尚待進一步補充與校訂。
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：「全真保性」作為全真道核心術語的說法缺乏明確傳世典籍或通行學術用語支撐，文中又稱「全真」二字即取「保全真性」之意，這屬於過度推衍，並非公認定義。
- 2026-05-04 確認錯誤：文中將「全真保性」說成全真道「性命雙修」理論中「性功」修煉的核心範疇，並與「全真煉命」並列為兩大支柱；但「全真煉命」並不是常見、固定的歷史術語，表述偏自創化，容易造成概念錯置。 → 正確：“全真煉命”並非全真內丹史中常見的固定術語，但“性命雙修”與“性功/命功”作為概括性表述是常見的；若將其寫成與“全真保性”並列的標準兩大支柱，屬於表述過度具體化。
- 2026-05-04 確認錯誤：「全新道教」明顯是錯字或誤寫，應為「全真道教」或「全真道」。 → 正確：“全新道教”應為“全真道教”或“全真道”。
- 2026-05-04 確認錯誤：所引《重陽立教十五論》中的句子「性者，神之始也。未生之前，虛無之境。」疑非原典可直接對應的固定引文，表述像是意譯拼接，若作為精確引文不妥。 → 正確：《重陽立教十五論》中相關語句有疑似改寫、拼接或非逐字引文的問題，作為精確原典直引不妥。
- 2026-05-04 確認錯誤：「丘處機祖師曾言：『性者，神之始也；命者，氣之始也。』」此引文同樣缺乏明確典據，且與前文對王重陽引語互相呼應，疑為後人概括而非原文。 → 正確：“性者，神之始也；命者，氣之始也”缺乏可直接核對的明確原典依據，較像後人概括性表述。
- 2026-05-04 確認錯誤：「元代以降，全真道經歷鼎盛發展」較籠統但不算錯；然而「明清時期，全真道各派雖然修行方法各有側重，但皆以保性全真為根本旨歸」過度概括，並非所有全真支派都可如此一概而論。 → 正確：將明清各全真支派一概概括為“皆以保性全真為根本旨歸”過於籠統，存在以偏概全風險。
- 2026-05-04 確認錯誤：「被稱為『文始派』與『少陽派』之外的第三條主流路徑」不符合道教內丹史的常見分類法，文始派、少陽派、全真道並非如此並列為固定「三條主流路徑」。 → 正確：將全真道稱為“文始派”與“少陽派”之外的第三條主流路徑，不符合常見的道教內丹史分類方式。
- 2026-05-04 確認錯誤：「重陽真人金關玉鎖決」作為王重陽著作的歸屬有爭議，文中直接列為其『演述』著作過於肯定，容易誤導。 → 正確：《重陽真人金關玉鎖決》的作者/歸屬在學界有爭議，直接斷定為王重陽演述著作過於肯定。
- 2026-05-04 確認錯誤：「維基百科：全真保性條目」與下方備註自相矛盾：前面提供了維基條目連結，後面又說維基百科目前尚未建立該獨立條目。 → 正確：“維基百科：全真保性條目”與“尚未建立該獨立條目”的說法互相矛盾。
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