反向連結 · 疾病

祖先亡魂，指已故祖先的靈魂，依舊停留於幽冥或人間未被完全超度的狀態。此類靈魂在道教與民間信仰中被視為連接家族與過去的紐帶。 在祭祀儀式中，子孫透過供品、 香火、 紙錢等方式安撫祖先亡魂，以祈求家宅平安、子孫順遂。若祭祀不當或缺乏敬意，則可能被視為招致疾病或不幸的根源。 因此，祭祀時須遵循傳統禮儀，保持誠心與清淨的心境，方能令祖先亡魂得到安慰，轉化為守護之力。

醫療信仰是指結合宗教或靈性信念與疾病治療、健康維護的實踐。於傳統中華文化中，常見透過祈求神靈、使用符咒、舉行法事等方式驅除病邪，或請廟宇中的宗教人士進行加持與祈福。此類信仰相信靈界的超凡力量能直接影響人體的健康，因而把疾病的起因歸結為罪業、穢氣或不潔之氣，形成對疾病的超自然解釋。 在民間信仰裡，病患家屬常在感到醫學治療不足時，尋求宗教儀式來獲得精神慰藉，期望

仙機 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 籤詩總集（經文）：四、籤解與籤意：以白話或文言簡註詮釋詩句含義，指出「凡事守舊」「婚姻可成」「功名遲得

亞健康指的是人體在生理、心理或社會適應層面尚未達到疾病的確診標準，卻也未能保持理想的健康狀態，常表現為持續的疲勞、失眠、食慾不振、情緒波動以及免疫力下降等症狀。即使接受一般的實驗室檢查，也難以發現明確的異常指標，故而被歸類為「介於健康與疾病之間」的灰色地帶。 在中醫理論中，亞健康被認為是氣血失和、臟腑功能紊亂的結果，常與情志不暢、飲食失節、缺乏適度運動等因素

臨時申請是道教信徒在面對緊急或特殊需求時，向神祇或寺廟提出的簡化祈求文書。它不受正規祭祀儀式的時間與程序限制，常以簡短文疏呈遞，期望迅速獲得神靈的庇佑。常見於突發疾病、意外災難或臨時出門遠行等情形。與一般的祈福不同，臨時申請更強調即時性與實用性，通常在事發當日或前後不久遞交，內容包括祈求者姓名、住址、請求事項及感謝許諾。格式上，開頭先寫「敬稟」或「叩求」，接

微生物學是一門專門研究微小生物如细菌、病毒、真菌及原生动物等結構、形態、生理機能以及它們在自然環境中與其他生物互動關係的科學。這門學科範圍廣泛，不僅涵蓋致病機制的基礎研究，還涉及医学、 食品工业 以及环境保护 等實際應用。在醫學領域，微生物學幫助理解疾病的發生原理，從而研發疫苗與抗生素；在食品工业中，透過发酵技术 可製備優格、酒精飲品與醬油等；在環境保護方面

乙醯化是一種常見的蛋白質翻譯後修飾，指將乙醯基（CH₃CO-）加至蛋白質分子的賴胺酸殘基或其他胺基上的過程。此化學反應主要由特定的酶催化，並利用乙酰輔酶A作為乙醯基的來源。 經過乙醯化後，蛋白質的電荷與構象會發生改變，常影響其結構穩定性、細胞內定位以及與其他分子的交互作用。在訊號傳導路徑中，乙醯化可充當開關，調控訊號傳遞的強度與持續時間。 在基因表達調控與染

公共衛生旨在透過預防疾病、促進健康與延長壽命，包含環境衞生、 傳染病防治、 疫苗接軌與公共衞生教育等核心領域，力求建立安全的社會生活環境。 古代文明已注意飲水、空氣與居所清潔，以防瘟疫擴散。20世紀起，各國成立公共衞生機構，制定防疫法規、推動免疫注射，控制天花、脊髓灰質炎等重大疾病。近年新發傳染病頻發，世界衞生組織呼籲加強監測與快速回應，保障公共健康。 傳統

自由基（Free radical）是指在化學反應中帶有未配對電子的原子或分子。由於拥有未配对电子，它们具备高度活性，容易与周围分子发生反应，从而引发氧化过程。此种反应在生物體内会产生氧化壓力，对细胞膜、蛋白质以及DNA造成损害，长期下来可能加速衰老并增加多种疾病的风险，如心血管疾病、癌症及神经退化性疾病。 为对抗自由基的危害，生物体设有抗氧化劑系统，包括维生

犧牲原指祭祀時宰殺牲畜作為祭品的宗教行為，後引申為為他利或公益捨棄自身利益甚至生命的行為。在道教與中國傳統祭祀中，犧牲主要指以牲畜（如牛、羊、豬等）獻祭神靈的儀式，稱為「牲醴」或「犧牲酒醴」。

求醫問藥指在身體不適或疾病發生時，主動前往醫療機構尋求專業診斷與藥物治療的行為。 在中醫理論中，求醫問藥不僅是治療疾病的方式，更是預防疾病、調養元氣的關鍵。透過及時就醫與正確用藥，可調和陰陽、疏通經絡，維持人體整體平衡，進而促進長壽與精神的提升。 道教強調「天人合一」，認為人身為小宇宙，若元氣受損則需借助外力來修復。求醫問藥正是這種外力的體現，通過尋訪中醫師

寅巳申三刑是中國傳統命理學中地支相刑的一種格局，指寅、巳、申三個地支兩兩相刑所構成的複合關係。在八字命理學中，此三刑被視為凶兆，常預示是非、 官非、 刑獄、 疾病 或 車禍 等災祸。形成原因在於地支之间的'''相生相剋'''关系产生冲突：寅属木，巳属火，申属金，火克金、金克木，形成循环克制，从而触发相刑。 在玄空飛星風水中，若三宮飛星同時落在寅、巳、申之位，

壁刀煞是風水學中的一種形煞，指自家住宅或建築物的門窗、牆壁等被對面或鄰近建築物的牆角、尖角所對沖，形如刀砍，故稱「壁刀」。傳統認為此煞會引發血光意外、疾病或使運勢受阻，長期受衝擊的家宅，容易出現口角、健康下滑或財運不順等情況。 形成原因主要是建築格局不合理，例如高樓林立導致鄰居的陽台角或屋脊正對自家窗口，形成鋭角的直射。若該角正對門口或臥室，更易造成心理上的

內外形煞是道教對於兇煞之氣的總稱，分為內在煞氣與外在煞氣兩大類。內在煞氣主要源於人體內部的怨念、穢氣以及情緒失調，這些負面能量若長期累積，便會侵蝕臟腑、干擾氣機，導致疾病或運勢低迷。外在煞氣則來自於外部環境的邪靈、妖怪、山魈等，其往往依附於不祥之地或不潔之物，對人施加侵害，常見的表徵包括突發災難、意外事故或精神異常。 道家在面對內外形煞時，會依據其來源與強弱

「速散」是道教儀式中的一種快速散功德，通常在法事結束後立即進行，旨在將祭壇殘餘的靈力、邪氣或不祥之氣迅速驅散，以免留下後患。此動作常配合咒語、手印以及符籙，要求道士動作敏捷、心念專一，務求在最短時間內將現場之力散去，達到「速散」的目的。 此法的核心在於「速」與「散」的結合：先以快速的肢體動作切斷殘餘氣場，隨即以咒語引導，將負面能量導入虛空或指定的災禍象徵物中

流行是指在特定時期內，社會大眾普遍接受、使用或模仿的行為、觀念、物品或現象。 在文化層面，流行常與時尚和潮流相連，指文化趨勢在短時間內快速擴散，塑造群體認同。例如時尚秀、音樂排行榜或社群媒體上的熱門挑戰，都有明顯的流行特徵。 在醫學領域，流行病學使用「流行」描述某種疾病在某地區發病率忽然升高，造成大規模疾病傳染，因此需要公共衛生單位的迅速介入與隔離措施。 從

在華人傳統民間信仰裡，「神明的惩罰」指因人類違反天道或對神靈不敬，而被迫承受的種種災難，如天災、流行性疾病、家庭失和或事業挫敗等。此類觀念源於因果報應的循環思想，亦融合了古代對自然力量的神秘解讀。 在道教的教義中，神明被視為宇宙秩序的維護者，若信徒觸犯戒律或進行不當的祭祀，即有可能招致災難作為警示，提醒人們回歸道德正途。相同概念亦見於佛教，佛陀對違背正法之徒

「報功」是道教及中國傳統信仰中的重要概念，意指對神明的功德或恩澤進行回報與感謝的行為與儀式。此概念體現了道教「有恩必報」的倫理思想，亦反映了中國傳統社會中「知恩圖報」的核心價值觀。在道教齋醮儀式與民間信仰實踐中，報功既是對神明庇佑的感恩表達，亦是信徒與神明之間建立持續良性互動的重要方式。

邪氣在道教中指侵入人體或環境的負面能量，常被視為疾病、災禍與精神失常的根源。古代文獻如《抱朴子》與《太平經》指出，邪氣可由外在的污穢、靈界的惡靈或不當的行為所引發。 - 外在因素：不洁的居住環境、腐敗的屍體、污濁的水源等。 - 靈界因素：怨靈、邪神的侵擾。 - 內在因素：貪欲、怒氣、癡迷等不良心態。 修煉者常借助符咒、儀式、內丹修煉等手段，結合道教中的陰陽五

沖剋，又作沖犯，是道教與風水命理中常見的概念，指五行之間的相衝相剋關係。衝象徵陰陽對立、方位相違；剋則指五行相剋的循環關係，即木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。 在實際應用上，五行的相沖相剋常用於分析時辰、方位或命造之間的吉凶關係。當兩者相冲且相剋時，往往預示著衝突、損失或疾病的可能性。例如，某人出生於水剋火的時柱，若其住宅位於火旺的方位，則可能產生不

鬼邪侵擾是道教術語，指鬼怪、邪靈之氣對人體、居所或住宅的侵犯與干擾。若陰陽失調或時運不濟，邪鬼之氣可能侵入體內或宅邸，導致身心不安、疾病叢生或運勢低落。對此，可使用驅邪、辟邪儀式與符籙之法以化解侵擾。 常見的驅逐儀式包括誦讀《太上老君說法》、使用桃木劍、將符籙貼於門楣，並以香火禮拜四方。符籙上常書有「鎮宅辟邪」之類的咒文，用以防止邪氣再次入侵。若已出現嚴重的

病煞是道教及傳統民俗信仰中的邪惡煞氣之一，特指導致人生病或不適的有害能量。在道教觀念中，疾病往往被視為受到邪煞之氣侵擾所致，因此有「病煞」之說。傳統上認為某些日子、特定方位或受到沖犯時，容易沾染病煞，須透過祭祀、符咒、驅邪儀式等方式來化解或避開病煞的侵擾。 欲避免病煞，可在歲首或季節交替之時，請道教道士進行清淨儀式，或在家中懸掛符咒以作護身。若不慎已受病煞影

誥咒是道教中兩種神聖文書的合稱，分別指「誥」與「咒」。「誥」指神誥、誥命，是神仙或祖師降示的文字文書，用於傳授道法、開示玄機；「咒」指咒語、符咒，是具有神秘效力的語言文字，用於請神、驅邪、治病等法術活動。兩者在道教法事中常相互配合，構成道教神秘文字體系。 神誥多見於《正一经》中，亦記載於歷代祖師的《誥命》。透過文字的、神聖的宣示，誥能將深奧的玄機傳給信徒，常

《斗姥延生經》一名，今人多用以泛指與斗姥（亦稱斗姆、斗母元君、玄靈斗姥）相關、主司延年益壽、延生保命之道教經典；然就現存文獻與《道藏》體系而言，最具代表性者，實為《太上玄靈北斗本命延生真經》及其配套科儀、疏科、讚誦文獻。就學術界與道教宮觀實踐而言，「斗姥延生」並非單指一部固定定本經書，而是一組以北斗本命、延生、消災、度厄為核心的經教傳統，其宗教功能主要在於透

《壬學闡微》為一部論述壬學、尤以六壬學為核心的術數著作。其名中「壬」即指三式之一的六壬，而「闡微」則有闡發幽微、開示玄奧之義，顯示此書旨在由淺入深，解析六壬占測之理法、課式與斷驗規則。就道教知識譜系而言，六壬並非單純民間卜術，而是長期嵌入道教數術、星曆與祭祀實踐之中，兼具術數與宗教兩種面向。其論說方式多承襲傳統術數書「先立綱領、次敘法式、再論占應」之體例，故

「媽祖籤」並非單一固定之經典，而是附屬於媽祖信仰之籤詩體系總稱，流行於臺灣、福建、廣東等沿海地區之媽祖廟。其功能在於信眾於面臨人生抉擇、疾病、婚姻、財運、訟事、行旅、漁獲等事項時，透過擲筊、抽籤與解籤，求取天上聖母之啟示。就宗教實踐而言，媽祖籤兼具占卜、勸善、教化與儀式溝通之作用；就文類而言，則屬於民間宗教籤詩系統，常以七言詩、四句偈、古人典故與吉凶判語構成

《六甲神將經》為道教驅邪、護身、祈福類經典之一，主體內容圍繞六甲神將之名號、職司、召請法與持誦功用而展開。就道教經典系譜而言，此類經文多屬於實用型靈文，重在科儀操作與信仰實踐，而非長篇義理辯證；其功能在於藉由誦持、召請、存思、書符等方法，達成辟邪、解厄、療病、安宅、護行等宗教目的。現存傳本多見於《道藏》系統或後出類書、法本輯錄之中，並與六甲秘符、六甲靈文、太

《北帝七元真經》為道教北帝經系中一部兼具北帝信仰、北斗七星崇拜與延生、禳災功能的重要經典。其所謂「北帝」，在道教神譜中多與玄武大帝、真武大帝相通，屬北方鎮煞、制伏鬼神、攝治水火之神；「七元」則通常指北斗七元星君，亦即北斗七星之神格化表現。此經核心並不在玄理闡發，而在神力召請、災厄解除與生命保全，屬典型的星辰護命經典。 從經典性質觀之，《北帝七元真經》並非單純

《本命懺儀範》又稱《本命懺法》《本命懺》，屬於道教針對「本命」所設之懺悔、祈福、延生類經典與科儀文本。其核心功用，在於為信眾於本命年、本命日，或逢流年沖犯、厄運、疾病、災障之際，設立壇場，依經行懺，以達到消災解厄、延年益算、保命護身的目的。從道教經典類型來看，此書兼具「經」與「儀」兩重性：一方面提供神聖敘事與神靈譜系，另一方面又具體規範齋醮懺法的執行程序，因

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

《大六壬大成編》為中國術數文獻中彙集六壬學說的重要類書式著作，屬於「三式」體系之一。所謂六壬，乃以干支、月將、天盤、地盤與十二天將推演時空消息、判斷人事吉凶的占驗之術；其學與太乙、奇門遁甲並列，為古代最高層級的術數門類之一。《大六壬大成編》之「大成」，正顯示其意在廣收博採、綜貫諸家，將六壬的理論、歌訣、課式、神將、占例諸環節加以整編，使之成為後學便於檢索與實

《藥師經》，全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，梵文原典題為Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra，是大乘佛教的重要經典，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修習菩薩道時，為救濟眾生而發下十二大願，強調對現世眾生的病苦災厄救濟與福樂資助。經中宣說東方淨琉璃世界的殊勝國土，以及念佛、持咒、供

《籤詩總集》並非道教正統意義上的一部單一經典，而是後世民間寺廟、道觀、鸞堂與香火廟宇中流行的籤詩文本彙編總稱。其性質較近於「占卜文獻集」與「廟宇實務手冊」：一方面收錄完整的籤詩詩句，另一方面往往附有詩題、解籤詞、吉凶斷語與問事條目，供信眾於焚香、抽籤、擲筊後參照。若就道教經典分類而論，此類文獻多不直接入《道藏》正統經目，然其編輯與流傳，常借用道經的神啟形式、

媽祖一百籤，或稱媽祖籤、天后一百籤，乃流行於華人沿海地區媽祖信仰圈中的一種籤詩占卜系統。其基本形式為一百首短詩，配合籤首、籤號、吉凶判語與解釋文字，供信眾在祭祀天上聖母媽祖時，針對婚姻、出行、事業、疾病、訴訟、財運等人生課題請示神明。就宗教功能而言，籤詩並非單純預言工具，而是信眾藉由儀式與文本，將不確定的現實轉化為可理解、可抉擇的符號訊息；此一機制，正是媽祖

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《安宅懺法》係道教用以安宅鎮宅、祈福禳災之懺儀類經典，屬於齋醮科儀中專門處理居家空間「清淨」「鎮護」「延慶」之文獻。其核心功能，在於透過懺悔、禮讚、啟請、發願與焚疏等程序，使宅宇歸於清寧，並藉由道教神聖秩序重新安頓人居與地氣之間的關係。從道教儀式史觀之，安宅懺法並非單純的民俗驅邪文本，而是將天人感應、陰陽五行、符籙信仰與齋懺修持整合為一套可操作的家宅修禳法門

《太上洞淵三昧神咒》為道教上部洞淵系列之一，屬道教經典，專述三昧神咒之修持與靈驗。傳太上道祖於人間，以咒語傳授予弟子，文中載有內丹運行之祕、配合符籙使用之要，旨在驅邪、醫治疾病、加強護身等功能。 修煉之法須先齋戒三日，心清如水，誦讀全文後以內丹引導真氣，沿任脈運行至符籙上，形成金光結界；此過程需配合特定咒語音律，方能激發神咒之效。 使用時須遵守道教清規，不得

醫神救苦，常簡稱為救苦，是專司醫藥與解除眾生苦難的神明。其形象常被描繪為慈眉善目、手執草藥或醫笈的医者，與藥王、藥仙等醫藥神祇相呼應。作為道教與民間信仰的複合神格，醫神救苦兼具醫療與慈悲的雙重職能，信徒在生病或遭遇困難時，常赴藥王廟或祈福道觀祈求健康與安泰。 相傳古時有一名為華胥的道士，因感眾生疾苦，發願「救苦救難」，遂得仙人指點，習得高超醫術，死後被奉為醫

疫使是道教神話中專司疫病傳播的神靈使者，屬於瘟神體系之一。根據道教經典，疫使聽命於東岳大帝或更高的瘟神，負責將瘟疫降至人間，以惩戒罪惡、警示世人。其形象常被描繪為手持疫杖、身著黑袍的使者，面容肅殺，具有強大的傳染力。 在道教科儀中，信徒常於祭祀時請疫使護佑，防止疫病蔓延；亦有不惜向疫使祈求寬恕的儀式，以求其收回災難。傳說若人間道德敗壞，疫使便會奉命降臨，引發

瘴神，古代中國南方山澤與沼澤地區所崇祀的防疫神明，主掌瘴氣之氣。相傳於潮濕、腐敗的水域中形成的毒霧，能引起瘧疾與熱病，故先民在疫情流行或季節交替之時，於村莊設祭儀，祈求瘴神息怒，保佑族健康。 在道教的正式經典之中，瘴神 並未 列為主要神祇，亦不見於官方的祀典，其信仰主要流傳於民間信仰的鄉里廟宇。每逢瘟疫橫行，地方長老便組織簡單的祭祀，呈獻草藥與香燭，以安撫瘴

疫神是中國古代傳說中掌理疫病的神靈，通常被視為引發瘟疫與疾病的邪神。其形象常見為兇狠的男性或披甲持杖的將軍，源自晉代《搜神記》的記述，亦出現在道教的祭祀儀式中，作為驅除疫癘的對象。歷代宮廷與民間均舉行隆重的祭典，獻上牲畜、符籙、以及咒語，祈求疫神息怒，防止疫病蔓延。部分地區更把疫神當作疾病的守護神供奉，病家向其祈求康復，常設香案於廟宇，供奉米酒與水果，以求神

治病靈官是道教神話中的重要靈官之一，隸屬於天上官僚體系，專責醫治人間的疾病與瘟疫。其職責在於驅除病魔、保障公共健康，因而被視為防疫與康復的守護神。 在道觀舉行的祈福儀式中，信徒常以香火恭請治病靈官降臨，祈求病者早日康復、孕婦平安產子、或避免瘟疫蔓延。其形象的典型特徵為身穿法袍、手持象徵醫藥力量的法杖，代表慈悲救治之力。若有重大疫情，地方宮廟會舉行「治病靈官祭

熒惑君，又稱熒惑星君，是道教對火星的神格化，被列為凶星之一，主掌兵戈、災禍及疾病等凶險之事，常現為身披赤袍、手執戰刀的武將形象。古籍《星宿》中言：「熒惑守庫，光暗定吉凶」，若熒惑光度轉暗，即預示天下將起兵戈、疫病流行，故有「熒惑主兵」之說。道教修煉者依天象變化觀測熒惑運行，於五行相生相剋之理，用以調和陰陽，祈求杜絕災禍。宮廷於出師前常祀熒惑君於北北斗七政之側

瘟疫驅除是道教在疫病流行或季節交替時舉行的宗教儀式，旨在祈求消除或避免傳染病的蔓延。根據《抱朴子》及《道藏》記載，疫癘被視為疫鬼作祟，故透過道士設壇焚香，誦讀《太上洞玄靈寶經》內的防疫咒語，並配合符籙、祭品，向主管疫癘的瘟神（如五瘟使者或東嶽大帝）祈求驅逐疫鬼，以保民安。 - 設壇焚香：選擇潔淨之地，擺設香案，供奉酒、果品等祭品。 - 誦咒祈禱：道士朗誦《太

五祀是中國古代重要的祭祀制度之一，指對五種與居家生活密切相關的神祇進行祭祀的禮儀。這五種祭祀對象在不同文獻中有所出入，主要包括門、戶、井、灶、中霤（室）五種祭祀對應的神祇。五祀起源於先秦時期，在《周禮》、《禮記》等典籍中均有記載，並逐漸融入道教信仰體系，成為道教科儀和民俗信仰的重要組成部分。道教將五祀視為守護家宅平安的神聖祭祀，透過定期祭祀以祈求闔家平安、趨

==解厄法== 解厄法是道教傳統中的一項重要儀式，旨在透過特定符咒、 經文 及 儀軌 來化解當事人的厄運、去除災難。法事通常在道士的帶領下，於吉時設壇，焚香、誦經、畫符，並依賴道教經典中的《度人經》或《太上三元經》等文獻，以人神溝通為核心。 此類法術重視時機與方位，常選取天赦日、 甲子日 等吉日舉行，使轉運祈福更為有效。過程中，道士需先淨身、灑淨祭壇，然後以

《天醫懺是一種道教科儀，旨在透過懺悔去除業障，並祈求天醫星君或其他星君降下醫治與庇祐。此儀式常見於道教文獻，涉及誦經、焚香、獻祭等程序，參與者需真誠反省自身過錯，以求身心的康復與靈性的清淨。儀式通常由道士主持，根據《三洞真經》與《天醫經》的記載，舉行特定的祈禱文與符籙，以召請天界醫療力量。由於強調「心誠則靈」，行者須在清靜的環境中專注默念，配合香火與道教音樂

紙人替身是道教科儀中常見的替身法事，使用黃紙或白紙剪裁成人形，於其上書寫當事人的姓名、生辰及罪障，作為本人在祈福、驅邪或化解災難時的替身。焚燒後象徵將厄運、疾病或冤債轉移至紙人，由天地接受，以達到替身消災的目的。此法亦稱為「紙人代災」或「替身法」，廣見於民間道教科儀。 1. 選紙：一般採用黃紙或白紙，依吉日裁剪成人形，尺寸略大於本人。 2. 書寫：在紙人正面