反向連結 · 真宰

上清積星方法是道教上清派重要修行技法之一，屬於該派「太上三天正法」系統的重要組成部分。此法以天象星宿為修煉依據，透過特定觀想、存思與服氣之術，達到與星宿相應、積累星氣以成就長生之目標。作為上清經系中具代表性的存思法門，其修煉理論與實踐充分體現了道教「人天相應」的核心思想，並與上清派強調的「神靈存思」修煉體系密切相關。

「朝天效各謝罪懺法」係道教懺法類儀式文獻之一，主旨在於面向上天、諸真與司命神明，披陳罪愆、請求赦宥，並藉由懺悔、禮拜、發願等程序，達成身心清淨與壇場和諧之目的。此類文獻在道教齋醮體系中，並非單純的誦經文本，而是與法事流程緊密結合的「行持之書」：一方面為儀式主持者提供誦讀依據，一方面也為齋主與參與者建立一套可操作的悔過語言與靈性秩序。 從道藏分類觀之，若依傳

《張大帝本願經》是流傳於閩台地區及東南亞華人社群中的道教與民間信仰經典，主要闡述張大帝（本名張玄靖，又作張善大帝）之本願誓詞與修行要義。張大帝為中國傳統信仰中重要的地方守護神之一，尤其以「大帝」尊號為人熟知，其信仰圈主要集中在福建沿海地區及台灣各地。本經屬於道教善書系統，常見於鸞堂扶鸞降筆或道士傳承的經懺文本之中，兼具宗教教化與道德勸善之功能。

《北極寶懺》屬道教懺法經典之一，按其名稱可知，乃以北極真武大帝、北極[[紫微大帝]]一系神聖為核心的禮懺文本。所謂「寶懺」，在道教儀式語境中多指具高度宗教權威、可供齋醮道場持誦修行的懺悔文獻；其功能不僅在於罪愆懺除，更兼具禳災、延生、解厄、祈福、度亡等多重法事目的。此類經典往往兼攝科儀、經文、讚偈與願文，屬於道教實踐中十分重要的一支。 就道藏分類而言，《北

《北斗七元星君寶懺》，又稱《北斗七元懺》《北斗寶懺》，屬道教禮懺類經懺文獻，用於對北斗七元星君行禮、發露懺悔、祈福延生、消災解厄。其核心信仰基礎，來自道教對北斗七星的神格化理解：北斗不僅是天象，更是主掌人身祿命、災厄、壽算與幽冥籍錄的神聖樞紐。因此，此懺不只是一般祝禱文本，而是一種兼具懺罪、祈壽、度厄、齋醮召請功能的綜合性宗教儀式文本。 從道藏分類觀之，此

《血湖經》是道教度亡科儀中極具代表性的一部經典，核心主題在於「血湖地獄」與產亡超度、拔罪解厄之法。其通行全名在明清以來的道教與民間抄本中，常見作《太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經》，亦有題作《[[太上洞玄靈寶三元延壽參同妙經》]]者，屬於同一系統的血湖類經書；後者的題名是否為異本、誤題或另一本同系經典，待考。就內容而言，此經以血污、產厄、冤結、幽獄為中心，說明

朝天[[謝罪法懺]]，就名稱觀之，屬於道教齋醮科儀中以「朝天」與「謝罪」為核心語義的一類懺法文獻。其「朝天」指向上朝天界、叩謁天尊與諸天真宰；「謝罪」則是通過自陳身口意業、悔過請赦，以求解除罪愆、消災延壽。此類法懺在道教實踐中，往往兼具文詞誦讀、壇場禮拜、存思觀想與科儀行法等功能，屬於懺悔儀式與祈福救度儀式交疊的文本形態。 從道藏分類而言，現存文獻中凡以懺

《北極七元紫庭秘訣》是一部以北極紫庭、北斗七元星君為中心的道教符籙呪禁經典，內容兼具星辰信仰、驅邪治病、延生保命與壇法修持等層面。就道教經典體系而言，它並非以玄理闡發為主，而是偏重「法」與「用」：即以特定神真、符籙、呪語、步罡、存思等技法，建立與北極星宮及七元星君之感通，達到鎮厭邪祟、禳災度厄、護身延壽之目的。其性質更接近於道教法術文獻中的呪禁類、星斗類經書

《天壇玉詮》為道教科儀與修持類文獻，現今多見於全真、正一系統的相關著錄與宮觀傳抄中，性質上屬於「格」、「詮」一類的實用經籍，並非傳統意義上以敘述天尊說法為主的長篇經典。其名義中「天壇」指向上天祭告、盟誓與祈禳的壇場意涵；「玉詮」則有精微闡釋、以玉喻真之義，表示其所述乃關於壇儀、法式、戒行與應用規範的精要。就道藏分類而言，若依經籍性質觀之，這類文獻通常不直接歸

「朝真經懺」並非單指一部單一經典，而是道教齋醮科儀中一類以「朝真」「懺罪」「禮聖」為核心的經懺文本與儀式總稱。其「朝真」之義，乃齋主、法師於清淨身心之後，朝謁諸天真聖、上真仙官，以求感格；「經懺」則是在誦持經文、啟白科文、發露罪愆之中，完成自責、自新與請赦的宗教行動。從功能上看，這類文本兼具祈禱、懺悔、超度、延生、禳災等多重用途，實為道教儀式文獻中與「齋」「

《四斗經》為道教經典名稱之一，然就現存可得之傳世文獻與《道藏》系統而言，今人對其所指多有歧異，尚未形成穩定一致之定義。從道教經名構成觀之，「四斗」二字最易使人聯想到北斗、南斗、東斗、西斗等星宿崇拜，或與醮儀、禮斗、延生度厄等科儀中的「斗」法相涉；亦有可能指某種以四方星斗、四時生化為中心的祈禳經文。然依目前可考資料，《四斗經》未必必然是今人熟知之大型正統經典，

《夢占逸旨》乃明代學者陳士元所編之夢占專著，專門蒐羅、整理、辨析中國古代關於夢之理論與占驗材料。其書以「夢」為中心，兼收經史子集、稗官小說、術數方書諸說，於占夢學、夢文化、民俗信仰及宗教思想之交會處，呈現一套較為系統的解夢框架。就性質言之，此書並非純粹道教科儀經典，然其所述夢感、神靈、符應、魂神出入等觀念，與道教夢占術、存思方術、感應理論關係密切，故在道教文

《發表科》乃道教齋醮科儀中專司「發表」之科書，所謂「發表」，即以表章、疏文、章奏等文檢，經由道士依法宣讀、上呈、焚化，以達於天曹玉闕、諸天真宰與所請之神靈。其核心在於「以文達意，以火達天」，將人間願請、懺悔、祈禳、薦拔等事，由具體文字化為宗教行動。就道教儀式結構而言，發表多置於齋醮法事之關鍵節次，兼具啟白、奏告、請命、遣送等功能，故不僅是「讀一篇文」而已，而

《傳授經戒儀注》又稱《傳授經戒儀注訣》，屬道教儀注類文獻，主要記錄「傳授經」「傳授戒」之儀程、次第與操作規範。其性質介於經典、科儀與教團制度說明之間：既非單純義理論述，亦非純粹操作手冊，而是以神聖秩序為核心，將受經、受戒、啟白、宿啟、設壇、盟誓、宣戒等環節，納入道教儀式宇宙之中。就文獻功能而言，此書重在為實際行持提供可遵循之程式，因而對道教儀式史、傳承史與教

《朝天效許北方真武妙經》是一部以北方真武大帝、玄天上帝信仰為中心的道教經典。就其題名觀之，「朝天」指向上朝禮天庭、上告真宰；「效許」則兼有效忠、發願、立誓、祈請之義；「北方真武」明示其神祇對象為鎮守北方、主司蕩魔護國的真武神格；「妙經」則是道教對神聖經文的常見尊稱。此類經典通常兼具禮懺、祈福、禳災、度厄、表白志願等功能，屬於道教信仰實踐中可誦、可行、可用的儀

《北斗護國安民經》為一部以北斗七星信仰為核心的道教經典，主要訴求在於「護國」「安民」二端，兼及延生度厄、消災解厄、保命延年、祈福禳災等功能。就道教經典的整體譜系而言，北斗經類文獻大多屬於星辰崇拜與齋醮實踐相互結合的產物，其觀念根柢可追溯至古代天文曆法、陰陽五行與魂魄生死觀，經道教重構後，形成以北斗為主神、兼攝命籍與禳災職能的經典系統。 按道藏分類觀之，北斗

《北極紫庭秘要》為一部以北極、紫微、北帝神系為核心的道教經典，從經名即可見其宗旨在於闡發「北極紫庭」之天界尊位、神真統攝與法儀運作。所謂「北極」，在道教宇宙論中不僅指天之樞紐、北極星所居之處，亦常與北帝、真武大帝等神格相互聯繫；「紫庭」則多指紫微宮、紫微垣，為天帝居所與星斗樞機之象徵。此類文本往往兼具宇宙論、神譜學、齋醮科儀與修持法門等層面，屬於由天象神聖化

《北斗七星護命妙經》為道教北斗信仰系統中的重要經典之一，主旨在宣說北斗七星與人身本命、壽算、災厄之關聯，強調誦持、禮拜、稱念北斗星君名號，能獲延生、護命、解厄之效。就其宗教功能而言，此類經典兼具禮儀經、勸善經與護身經的性質，既用於壇場科儀，也用於民間日常持誦，是道教星辰信仰中頗具代表性的「消災延壽」文本。 就道藏分類而言，此經與《太上[[玄靈北斗本命延生真

北斗七星寶懺，又稱北斗寶懺、北斗七元懺、北斗七星延生寶懺，屬道教星辰信仰系統中極具代表性的懺儀文獻。其核心功能，在於依託北斗七星君之靈應，藉由禮懺、稱名、發願、禳解等儀節，為信眾祈求延生、消災、解厄、保命與度亡。從宗教實踐上看，它並非單純的誦經文，而是兼具懺悔、祈福、齋醮與星辰召請等多重面向的道教法本，常見於正一科儀、民間拜斗法會，以及宮觀日常功課之中。

《北極三元延壽燈儀》為道教科儀文獻中一類以「燃燈」為中心的延生法本，屬於壇場實作性極強的燈儀文本。其題名兼具「北極」與「三元」兩大核心神格：前者指北極[[紫微大帝]]，為道教星辰神系之樞紐，統攝群星、主司命籍；後者則為上元天官、中元地官、下元水官，合稱三元大帝，分主賜福、赦罪、解厄。以此二系神權並舉，構成一套由天象秩序、罪福機制與生命延展交織而成的儀式結構，

《保生大帝救苦懺法》係道教懺儀系統中，專以保生大帝為懺主、以救苦度厄為宗旨之儀式文本。其性質介乎科儀、懺悔文與讚頌文之間，既非單純說理之經，也非徒具唱誦之讚，而是將「發露罪愆—請神證明—禮懺求赦—迴向功德」等程序組織為一套完整的宗教實作。就信仰功能而言，此懺法面向的不是抽象的宇宙本體，而是具體的病厄、災患、宿業與冤結，尤適合於閩南、臺灣等保生大帝信仰圈之宮廟

天璇靈門巨門星君是道教信仰體系中與北斗七星及星斗信仰相關的一位星君。其名稱結合了「天璇」（北斗第二星之名）、「靈門」（靈性之門戶）與「巨門」（象徵巨大之門戶或阻礙），反映出道教星斗崇拜中複雜的象徵體系。道教星斗信仰起源於中國古代天文觀測，後與神仙思想融合，發展為具有完整神格的星君體系。

始陽真帝是道教神系中一位與陽氣、始元相關的神格化存在。「始陽」意為初始之陽、元始之陽；「真帝」則表示其作為大道真宰、天界帝君的身份。在道教宇宙觀中，陽氣與陰氣共同構成宇宙生成的基礎要素，陽氣代表主動、光明、剛健的力量。始陽真帝的信仰反映了道教對宇宙初始狀態及陰陽化生過程的神學詮釋。

「上品真神」是道教神學體系中對於最高等級神祇的稱謂之一。在道教的神祇分類系統中，神祇依其位階與功德分為不同品級，「上品真神」即屬於此一分類系統中的上等神格。此一名稱反映出道教對神祇位階的精細劃分，體現了道教神學思想的複雜性與層次性。

九天真宰是道教神話體系中掌管九天事務的至高神祇之一，屬於天神系統中的重要神格。在道教的宇宙觀中，天界被劃分為九個層次或九個方位，而九天真宰即是主宰這九天事務的最高神靈。此神祇在道教經典中多有記載，但相關詳細資料在現存文獻中相對稀缺，其神格職能與形象在不同道派傳承中略有差異。

「上聖高真」是道教對最高層次神聖存在的尊稱，常見於科儀、經文、疏文、青詞與表文中，用以敬稱三清、玉皇等天界主宰，亦可指得道真人、肉身成道的高道，以及山川水府等地祇神靈。此語雖確切起源未明，約在魏晉南北朝以降的科儀文獻中廣泛使用，至唐宋道教科儀制度化後，成為齋醮法事、請神迎真與奏請天庭時的固定敬辭。其意涵不僅彰顯道教神格的尊卑秩序，也反映修證階序與神聖語言的禮

三界高真，又稱三界真宰，是道教對天、地、水三界中修行圓滿、地位崇高之神仙的尊稱，象徵統攝宇宙秩序的高層神聖力量。其觀念源於道教對三界宇宙結構的理解，早見於《太平經》等經典，至晉代葛洪《抱朴子》與宋元內丹思想發展後，逐漸趨於系統化。三界高真在神仙譜系中屬高階神格，主司天地水府運行，並在齋醮科儀與民間祭祀中成為信眾祈求消災解厄、延年益壽與修道成真的重要對象。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鴻鈞老祖，又稱鴻元老祖、玄玄上人，最早出現在明代的神怪小說《封神演義》中，為盤古開天闢地後除盤古外的第一位神仙，是太上老君、元始天尊、通天教主的師父。 傳說 相傳鴻元老祖為道教所崇信的眾仙

南嶽神，通常是指中國五嶽之南嶽衡山的山神，亦即主司衡山一帶山川靈氣、地方秩序與祭祀權威的神靈。在中國傳統宇宙觀中，山嶽並非單純地理實體，而是天地氣機凝聚、陰陽交會之所；故山神不僅具有自然神的屬性，亦被賦予鎮護疆土、調理風雨、安定民生與監察善惡等職能。南嶽神作為五嶽神之一，其地位與東嶽、西嶽、北嶽、中嶽相並列，構成中國古代國家祭祀與宗教想像中的核心神系。 從

三清聖眾，又稱「三清」或「道祖」，是道教信仰體系中地位最尊崇的三位神靈，分別為：玉清元始天尊（玉清境之主）、上清[[靈寶天尊]]（上清境之主）與太清道德天尊（太清境之主）。在道教的宇宙觀中，「三清」原本指三層天界——太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天，位於種民天之上的天庭層級。後來「三清」一詞逐漸演變為對這三位至高神靈的統稱。在道教神話中，三清被視為天

三元天官大帝，全稱「上元一品[[賜福天官]]大帝」，簡稱「天官大帝」或「上元大帝」，是道教信仰中「三元」神格之首，主管天界、賜福人間。三元信仰起源於古代中國的天、地、水三界崇拜，天官大帝居於上元，掌人間福祿壽喜，每逢上元節（正月十五）降臨人間，接受人間香火供奉，為信眾祈福赦罪。 天官大帝與中元地官大帝、下元水官大帝合稱「三元三官」，共同構成道教神祇體系中掌

明明上帝，又稱無生老母、無極老母、無極天母、無極聖祖、無極聖母等，是明清以來中國民間宗教所崇奉的最高神靈。在部分教派經文中的簡稱為「老母」。此神靈被視為宇宙萬物的創造者與主宰者，兼具創世神與救世主的雙重角色。其信仰源自明正德年間羅教創始人羅清所著的《五部六冊》，經過數百年的發展演化，成為眾多民間宗教的核心崇拜對象，包括羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香

「列聖真仙」是道教術語，指道教神話體系中歷代成就正果的聖人與神仙之總稱。「列聖」意指各位聖明之人，「真仙」則指真正得道超凡的仙人。此詞反映了道教龐大的神仙信仰體系，涵蓋了從太上老君（元始天尊）等最高神祇，到歷代修煉成功的高道真人，以及民間傳說中的各路仙真。在道教科儀、經懺與齋醮法事中，「列聖真仙」常作為請神、奉祀的對象，代表著整個道教神仙世界的完整譜系。

叢帝，是傳說中中國古代蜀國開明王朝的創始君主，原名鱉靈。根據神話傳說，鱉靈原為蜀王杜宇（望帝）的地方官員，後因功被任命為蜀國宰相。相傳鱉靈成功治理蜀地水患，深得民心，隨後發動兵變取代杜宇自立為王，號稱「叢帝」，建立了開明王朝。杜宇被禁錮而死，其靈魂傳說化為杜鵑鳥，每逢暮春時節啼鳴不止，此一傳說後世廣為流傳，成為中國文學中「杜鵑啼血」的典故源頭。

扁鵲真人，乃中國道教與民間醫神信仰中極具代表性之醫藥神祇，原型為先秦名醫秦越人，世稱扁鵲、盧醫，後世尊之為能療百病、起沉疴、辨死生之「醫者之師」。其形象由歷史醫家逐漸升格為具有靈驗救治能力之宗教神明，反映中國古代醫學知識、巫祝傳統與道教神仙信仰之融合歷程。從學術角度觀之，扁鵲真人之「真人」稱謂，並非單純等同於歷代道教中具明確度牒系統之仙真，而是民間與道教共同

「六天上輔天真大帝」一名，從字面結構觀之，顯然屬於道教神名中帶有強烈宇宙論與官僚化色彩的稱號。其「六天」可理解為道教對天界層級或天域結構的一種概括性表述；「上輔」則顯示其神職具有輔弼、佐理之意；「天真大帝」則屬尊號，帶有高階神祇的莊嚴語彙。然就現存道藏與通行科儀文獻而言，此一神名並非道教史上最常見、最穩定流傳的固定神格，故學界宜將之視為一種可能在特定傳承、科

「度世救劫」是道教核心概念之一，意指神仙聖真通過各種方式拯救世人、化解災厄的宗教行為與神學理念。「度世」含有超度、救渡世人脫離苦海之意；「救劫」則指解救蒼生免於天地浩劫之苦。此概念融合了道教對宇宙周期、劫運說以及救世思想的獨特理解，體現了道教「仙道貴生」的根本精神。 在道教神學體系中，度世救劫不僅是神祇的神聖職能，更是修道者追求的最高境界之一。此概念反映了

「本性常住」是道教哲學中的核心概念，指的是人之本初之性（亦稱「真性」、「元性」）具有永恆不滅、自性清淨的特性。此概念強調眾生本有的自性與「道」之本質相應，不隨生死流轉而消失，是道教修煉理論與內丹學說的重要基礎。「本性常住」觀念既植根於先秦道家思想，又在後世道教發展中與神仙信仰、內丹修煉相結合，形成一套完整的性命修煉理論體系。 此概念與佛教「佛性常住」及儒學

「吉祥與庇佑」是道教信仰體系中的核心概念，指人間獲取神靈護佑、趨吉避凶的精神追求與實踐。道教以「道」為宇宙本源，認為凡人透過修行、齋醮、供奉等宗教實踐，可與道氣相通，獲得神明之庇護，達致平安順遂、福壽康寧的吉祥境界。此概念貫穿道教教義、儀式、經典與民間信仰，既是道士修行的終極目標之一，亦是信眾日常生活的精神寄託。

「感通神明」是道教思想中常見的重要概念，指人與神明之間因誠敬、修持、齋醮、祈禱而產生的感應與交通。此語強調天人並非隔絕，而是可透過德行、真誠、儀式與修煉達成互通。其核心在於「感」與「通」：前者是人之誠心發動，後者是神明回應顯現，構成道教宗教經驗的重要基礎。 在道教實踐中，感通神明不僅屬於個人修行的驗證，也深切影響齋醮科儀、祈福禳災、治病延生等宗教活動。道教

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

三清天是道教宇宙觀中最高層次的三處天界，分別為玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天。在道教的天地結構中，三清天位於種民天之上、大羅天之下，是大道真氣所化之清微聖境。後世「三清」一詞亦常指代三清尊神，即主宰此三天的神聖：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊（太上老君）。三清天與三清尊神共同構成道教神學體系的核心，代表道的三重人格化顯現，為道

「保真」是道教修煉理論中的重要概念，指通過各種修煉方法保持人之本真之性不受污染、保全性命之元不受耗損，最終達到返樸歸真、長生久視的境界。同時，「保真」亦作為人名，指臺灣當代林學及農學學者與文學家姜保真（1955年3月18日—）。 資料說明：用戶提供的原始資料主要描述當代學者姜保真，而非道教概念本身。道教「保真」的完整學術資料尚待補充，以下正文以原始資料為基

「報本」是中國傳統思想與道教倫理中的一個核心概念，意指回報本源、感恩圖報。其思想根源於古代的自然崇拜與祖先崇拜，認為天地自然與祖先父母是生命與存在的根本來源，因此人應當懷有敬畏與感恩之心，並通過相應的禮儀和行為予以回報。 這一概念不僅是儒家「慎終追遠」思想的體現，也深深融入道教的宇宙觀與修行實踐中。在道教體系裡，「報本」的對象擴展至道、天地、日月星辰、國家

十方誥是道教齋醮儀式中用於召告十方神明的重要文誥形式。「十方」指道教宇宙觀中的十個方位（東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下），「誥」則是一種向上天神明稟告的官方文體。十方誥在大型齋醮法事中用於向十方萬靈、真宰稟報齋意、祈求庇佑，是道教濟幽度亡與祈福納祥儀式中的核心文檢之一。

揚幡張榜是道教齋醮正式啟建前的重要預備科儀，屬「啟聖」環節之一，由法師率眾道懸幡、張貼榜文，以昭告天地神明、通告三界鬼魂，並為法壇建立人神溝通、區隔凡聖的神聖空間。其源流可上溯先秦祭祀告神之禮，後為道教吸收發展，宋元以來見於《無上黃籙大齋立成儀》及《道藏》諸多科儀文獻。儀式中，幡旗依祈福、超度、謝土等目的而異，榜文則載明法會名稱、緣由、時辰、主持法師與祈請內

朝天懺法是道教中的一種懺悔謝罪儀式，又稱「朝天懺」。此儀式專為信徒向上帝、神明懺悔過往罪愆、祈求赦免而設，是道教懺悔法事的重要門類之一。在道教信仰體系中，人於世間難免有過犯得罪神明或污觸天真，通過朝天懺法可洗滌罪孽、溝通天人。 朝天懺法屬於道教「三官」懺儀系統的重要組成部分，主要用於向天曹奏稟懺悔之誠。其儀式核心在於「仰告皇天上帝，承認己過」，具有濃厚的懺

山岳祭祀是中國傳統宗教與國家禮制中極為重要的一類祭典，指對山岳神靈、名山大川或特定山神所進行的祭祀活動。由於山岳被視為天地靈氣所聚、雲雨所出、萬物所依之處，故在古代中國常被賦予通天達地、鎮護四方的宗教意義。於道教而言，山岳祭祀不僅是對自然神靈的敬奉，也是對山川真宰、洞天福地與修真聖境的確認，具有鮮明的宇宙論與修煉意味。 山岳祭祀在歷史上兼具國家禮儀、地方信

大羅天境，簡稱大羅天，是道教宇宙觀中最高層次的天界，為道教授術體系中最高的神聖領域。道教經典對大羅天的定位存在兩種說法：一說大羅天位於三清境之上，為超越三清的至高境界；另一說則認為大羅天即指三清境本身，玉清境即是大羅天。無論何種詮釋，大羅天皆被視為宇宙最高的神聖空間，是元始天尊等道教最高尊神說法行道之所，在道教神仙體系中居於核心地位。

大上清宮，又稱上清正一宮，位於中國江西省貴溪市上清鎮龍虎山，是道教正一道的祖庭聖地。此地相傳為正一道創始人張道陵天師最初的修道之所，歷史地位崇高。宮觀建築群歷經興廢，規模曾極其宏大，被譽為「道教祖庭」。近代因戰亂與火災，主體建築多已不存，現址為考古發掘後修復的遺址。2019年，大上清宮遺址被列為第八批全國重點文物保護單位。 大上清宮的歷史可追溯至東漢，最

太和岩牌樓位於中國山西省晉中市介休市義安鎮北辛武村，是一座建於清光緒年間的琉璃牌樓建築。原為真武廟的山門前坊，現因真武廟已毀，僅存此牌樓孤零零佇立於工廠院內。該牌樓以其精湛的琉璃燒製工藝聞名於世，通體採用琉璃構件鑲砌而成，是中國清代琉璃建築藝術的代表作之一。2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教價值。

大乘教，為與聞香教（東大乘教）區分，稱為西大乘教。西大乘教以皇姑寺為基地，歷代教主均為女性。 概述 西大乘教以皇姑寺為基地，以皇姑寺的祖師呂菩薩為第一代祖師。傳說：呂菩薩曾勸阻明英宗親征瓦剌，又保佑明英宗被瓦剌俘虜後化險為夷，因此明英宗下旨為呂菩薩修建了皇姑寺。 西大乘教實際創教者是第五代祖師歸圓。歸圓，嘉靖四十一年（1561年）生，九歲立志出家，隆慶