反向連結 · 閩南文化

廈門青礁位於福建省廈門市海滄區一帶，原為沿海聚落與交通要地，今多作為地方地名與文化空間被提及。青礁在廈門地方史中，與海疆開發、聚落形成、族群遷徙及民間信仰活動關係密切，亦常與周邊的寺廟、宮廟和地方節俗聯繫在一起。作為道教相關知識圖譜詞條，青礁可視為承載地方信仰、民間祭祀與社群生活記憶的地點。其文化景觀不僅反映閩南沿海居民面對海洋環境的生計與敬畏，也呈現廟宇文

保生大帝宮是供奉保生大帝的專祠，屬於傳統閩南式廟宇建築，多分布於臺灣以及福建沿海的僑鄉。宮殿格局主要依循正殿、配殿與山門的規制，正殿設有保生大帝神像，常見其披甲執杖的造形，左右配祀三十六將，以祈求信眾健康與平安。此神祇原名吳真君，生前為宋代良醫，精通中醫與草藥之術，傳授鄉里以草根治病，因而被奉為「大道公」。每年農曆三月十五日為保生大帝聖誕千秋，各地宮廟皆會舉

同安縣，雅稱「銀同」，為中國歷史上的舊縣名。其轄域範圍遼闊，涵蓋現今中華人民共和國管轄的廈門市大部分地區、漳州市角美鎮東部，以及中華民國管轄的金門縣大部。縣名取自古稱「大同」之地的「同」字，結合「安」字而設，寓意平安吉祥。同安縣歷史悠久，自西晉太康三年（282年）建置以來，歷經多次廢置與行政區劃調整，直至1997年撤縣改設廈門市同安區，是閩南地區重要的歷史文

饒平位於廣東省潮州市的東北部，是一個擁有悠久歷史的縣級行政區。 地處丘陵與平原交錯地帶，境內山清水秀，農業以稻米、茶葉為主。 饒平的道教文化深厚，三山國王廟是當地重要的信仰中心，每年舉行春秋祭祀，吸引眾多信眾與遊客前來祈福。廟內保存的古老碑文與雕塑，反映了閩南文化與客家文化的交融。 此外，饒平的古鎮風貌亦值得走訪，保存完好的明清古街與傳統民居，展現了潮汕地區

同安位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南「金三角」核心地帶，是閩南文化的重要發源地之一。別稱「銀城」或「銀同」，因舊城區形似銀錠而得名。同安歷史悠久，建縣可追溯至西晉太康三年（282年），曾是泉州府下屬的望縣，歷史上轄域曾包括今廈門市、金門縣及龍海市東北部等地。 同安在道教文化史上具有重要地位，是閩南道教信仰的核心區域之一，尤以保生大帝信仰最為顯著。保生大帝

福建青礁慈濟宮坐落於福建省的海濱城鎮，創建於清代，歷經數次改建，至今仍是當地重要的道教科儀場所。主殿供奉大道公，並配祀多尊地方神祇，供信眾祈求健康與平安。每逢春季，信徒會舉辦大型法會，誦經祈福，展示傳統道教禮儀的庄嚴氛圍。 宮殿建築保留濃厚的閩南傳統廟宇風格，採用抬梁式結構，正殿屋脊飾有飛龍與祥雲雕刻，石雕窗欞亦呈現精細的吉祥圖案。其木構斗拱與彩繪壁畫相結合

南頭城位於中山市南部，舊稱南頭鎮，坐落在珠江口東岸，是珠江三角洲一個具有悠久歷史的沿海城鎮。早在明清時期，這裡已是重要的海防要塞，設有炮台與哨所，以抵禦外侮，保障沿海居民的安全。 進入民國後，隨著交通便利和港口的開發，南頭逐漸轉型為商貿與漁業的中心。20世紀80年代改革開放後，當地設立多個産業園，吸引電子、製衣及食品加工企業落戶，形成以工業為主體、兼顧住宅的

福州三坊七巷位於福建省福州市鼓樓區的心臟地帶，是一條保存完整明清風貌的歷史文化街區。整體佔地約40公頃，由三條東西向與七條南北向的巷道交錯成「三坊七巷」的格局，故得其名。街區內保留大量傳統閩南建築，如木構瓦屋、紅磚圍牆與石板巷道，完整呈現古代城市的脈絡與生活形態。這裡曾是福州古城的商業核心，現在則轉型為文化創意與旅遊的熱點，常舉辦傳統工藝展、民俗節慶與藝術展

金门位于福建省东南海域，由金门本岛、烈屿等岛屿组成，旧称浯州、场州。 自古受闽南文化影响，道教信仰深入民间，各聚落普遍供奉王爺、媽祖、土地公等神祇，形成完整的宫庙系统。 清代以后，金门移民大量前往东南亚，将道教信仰传播至海外侨社，使当地的道教仪式和经文在异国落地生根。 如今金门仍保留多座历史悠久的道教宫观，例如后浦头武將庙、琼林蔡氏家庙等，为研究闽南道教发展

安海天后宮位於福建省晉江市安海鎮，是當地供奉海神媽祖的宗教建築。媽祖信仰起源於宋代，是海峽兩岸及東南亞華人社區中最重要的海上守護神之一。安海作為古代泉州灣的重要港口，天后宮的存在體現了該地區濃厚的海洋文化與宗教傳統。天后宮通常兼具道教與民間信仰的特徵，是沿海民眾祈求航海平安、庇護漁業生產的重要場所。

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

南安通常指今中國福建省泉州市下轄的南安市，是閩南地區重要的歷史文化地帶。其地處福建東南沿海，與泉州、晉江、安溪、永春等地相連，長期以來在海洋貿易、宗族聚落、民間信仰與地方宗教發展中占有一定地位。 若從道教與民間宗教的角度觀察，南安也是閩南宗教文化的重要區域之一。當地廟宇、醮典、王爺信仰、祖師崇拜與道壇活動，皆構成地方宗教生活的重要部分。由於地名「南安」在歷

泉州市（白話字：Choân-chiu-chhǐ，國際音標：[/t͡suan²⁴⁻²² t͡siu³³ t͡sʰi²²/]），簡稱泉、鯉，泉州府城又稱刺桐（城）（蒙古語：ᠴᠢᠳᠤᠨ，羅馬化：Chidun）、溫陵、清源，是中華人民共和國福建省下轄的地級市，位於福建省中南部沿海。地處閩東南沿海丘陵平原區，地勢西北高，東南低，西北部為戴雲山。晉江東溪和西溪於南安市雙

閩南（白話字：Bân-lâm／Bîn-lâm，國際音標：[ban²⁴⁻²² lam²⁴]），又稱下南（白話字：Ē-lâm；平話字：Â-nàng，國際音標：[a˥˥ naŋ˥˧]）、漳泉。是指福建省（簡稱閩）南部，晉江流域和九龍江流域一帶，東臨臺灣海峽，行政上有中華人民共和國政府治理的福建省南部漳州、泉州、廈門三個地級市及其下轄代管的各縣市，以及中華民國治理的

坪林老街位於台灣新北市坪林區，是坪林區的商業中心地帶，屬於雪山山脈北段的山城聚落。這條老街以茶產業聞名，主要種植文山包種茶，是台灣北部重要的茶葉產區之一。老街保留了傳統的閩南式建築風格，街道兩旁林立著茶行、茶莊及傳統小吃店舖，展現出濃厚的客家與閩南文化風情。近年來，坪林老街結合觀光茶文化與生態旅遊，成為北台灣頗具特色的老街景點。 坪林區舊名「坪林庄」，其開發

閩王宮，又稱閩王室宮殿，是五代十國時期閩國的王族居所，坐落於今天的福州市市區。宮殿建於十世紀中期（約西元950年），伴隨閩國的滅亡於西元945年結束後，逐漸荒廢。 宮殿布局依循唐宋軸線對稱規制，主要為土木混合構造，設有正殿、偏殿及迴廊。石砌基座與柱础保存較完整，石刻花紋呈現閩南傳統工藝風格，顯示出當時王族居住環境的奢華與精致。 二十世下半葉，福州市文物部門將

福建省位於中國東南沿海，東臨台灣海峽，西接江西與浙江，北連廣東，海岸線超過三千公里，島嶼眾多。主要城市有福州、廈門與泉州，構成海陸兼容的城市群。 福建自古是海上絲路的重要節點，閩南文化在此與客家文化交匯，形成多元的宗教、語言與民俗。武夷山的岩茶馳名海內外，德化瓷器更被譽為「瓷都」。 近年來僑鄉經濟快速增長，福建的對外貿易額位居全國前列。著名景點包括鼓浪嶼的音

泉漳位於中國福建省東南沿海，為泉州與漳州的合稱，自古為閩南文化核心地帶，亦是海上絲路與農業交匯之處，同時亦是明清時期的海防重鎮，設有炮台與港口，以保障海上航道安全。 泉漳境內多宫观與祭祀活動，吸引道士前來修煉，逐步形成「泉漳派」。「泉漳派」側重山水修煉與地方儀式，對闽南道教的傳承產生深遠影響。 當地道教與闽南文化密切結合，廟宇建築與節慶活動皆體現二者交融。泉

泉郡閩王祠座落於福建省泉州市惠安區，是為紀念五代十國時期建立的閩國歷代君主而設的祠堂。閩王一般指閩王如王審知等，亦包括後世在福建有重要影響的地方領袖。此祠屬於道教與地方神祇信仰相結合的典型建築，反映了古代「敬天祀祖」的宗教觀念。 祠內供奉閩王神像及牌位，設有祭壇、鐘鼓和香爐，每年春秋祭典均有道教道士主持儀式，吸引大批信眾前來祈福求安。周邊常見閩南文化活動，如

福州忠懿閩王祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 開閩三王（神祇）：位於泉州市承天寺西側，是現存較為重要的開閩三王祭祀場所之一。祠內供奉王潮、

閩南位於中國福建省南部，包含泉州、漳州、廈門、莆田、龍岩等主要城市。該區地形以山地丘陵為主，沿海則擁有豐饒的港口資源，形成發達的海上交通網絡。閩南是中華文化的重要分支之一，發展出獨特的閩南文化與閩南語，並保留豐富的傳統民俗，如中秋節、元宵等節慶活動。歷史上閩南曾是海上絲綢之路的關鍵起點，泉州曾是世界最大貿易港之一，對外貿易與文化交流影響深遠，促進了東亞與西亞

泉漳地區位於台灣本島中部，大致涵蓋現今的彰化縣、雲林縣與嘉義縣等縣市。此區域的居民多為明清時期自泉州與漳州移入的閩南人及其後代，形成獨特的閩南文化混合帶。 自17世紀末葉開始，大量泉州、漳州的農夫與工匠渡海來台，於明清時期在此落地生根。初期以農業為主，種植稻米、甘蔗與茶葉；隨著港口的發展，商業活動亦逐漸興盛，形成熱鬧的市集與廟口。 泉漳地區的口音保留了泉州與

福建同安位於中國福建省廈門市的東北部，舊稱「同安府」，早在宋代即設有同安縣，後曾升格為府，管轄範圍涵蓋現今的同安區、翔安區以及金門等地。其地處海濱與山區交界地帶，擁有豐富的自然資源與深厚的文化底蘊。 今日的同安區是廈門重要的工業與旅遊基地，境内有鼓山風景區、同安古城、環東海域等知名景點，並以農業、渔业及電子產業聞名。區內保留眾多古蹟與傳統建築，如文昌閣、東岳

福建同安白礁位於福建省廈門市同安區的東海岸，靠近海岸線的開闊地帶，是在潮汐變化中形成的突出白色礁岩群。該地區主要由石灰岩及珊瑚碎片構成，經過數千年的海浪侵蝕與風化作用，呈現出潔白如雪的奇異景象，成為海岸地形中的天然藝術品。每當退潮時，遊客可步行至潮間帶欣賞這些白礁，感受海風與浪花的交織；在漲潮時，白礁則似珍珠點綴在湛藍的海面上，構成一幅詩意的畫面。白礁所在的

福建民間宗教泛指流傳於福建沿海與山區的各種民間信仰與儀式傳統，主要包括妈祖信仰、保仪大帝崇拜、三一教主信仰等妈祖保仪大帝以及多元化的祭祀活動。這些信仰常融合道教、佛教與本土原始宗教的元素，形成兼具法事、靈驗與社群凝聚功能的複合形態。 在鄉村社會中，民间信仰不僅是祈求風調雨順、航海平安的精神支柱，亦是節慶禮儀、親屬互助的重要紐帶。闽南文化的海神信仰與客家的山神

泉州地方史是以福建泉州地区为范围，研究自有文字记载以来的政治、经济、社会、文化等变迁与发展的历史学分支。其资料主要来源于《泉州府志》（即泉州府志）和《泉州县志》，并辅以官府档案、现存碑刻、出土文物及口述史料等。 该领域特别关注泉州的海港地位、对外贸易与海上丝路的历史角色。自唐宋元时期设立市舶司，至明清的对外贸易及华侨大规模出海，皆为核心议题此同时，也关注闽南

閩南道壇是指流行於閩南地區的道教壇場與相關信仰實踐體系，兼具宗教儀式、地方社會與民間信仰的特徵。其核心不僅在於道教科儀的施行，也包含祭典組織、法事運作、地方神明崇拜與社群倫理的維繫。閩南道壇常見於廟宇、私壇與喪葬、祈安、醮典等場合，由道士或法師主持，透過誦經、步罡、符籙與請神等儀式，處理人神溝通與社會秩序的調節。 在歷史發展上，閩南道壇深受閩南文化、移民社會

漳州古城 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 福建漳州（聖地）：漳州位於福建省南部，鄰近海峽西岸，是閩南地區的歷史文化古城。自古以來，漳州是閩南

閩南菜是流行於福建南部與台灣部分地区的傳統烹飪風格，以海鮮、醃製食材與醬料聞名，常見菜色包括蚵仔煎、润饼、糖醋肉等。 口味偏重鮮甜與微辣，講究湯汁濃鬱且保留食材原味，因應闽南文化與華南、海外華人的飲食習慣，融合成臺灣小吃的重要代表。現在在台北、高雄的夜市與餐館裡，常可看到閩南菜的蹤跡，亦常與客家菜或闽菜進行交叉比較，反映出多元飲食文化的共鳴。 因此，若想品嚐

闽南语又称台语或河洛话，属于汉语族的一大主要方言。它保留了较多古汉语音系特征，如入声、浊上声等，在声调、词汇和语法上与普通话有显著差异。该语言主要分布于福建省南部、广东省潮汕地区以及台湾等闽南地区，并在东南亚华人社群如新加坡和马来西亚广泛使用。闽南语的书面语通常以汉字书写，亦有台语罗马字等拼音方案，致力于语言的现代化与教育推广。研究显示，闽南语与客家话、吴语

歌仔戲，又稱歌仔戲，起源於閩南地区的民謠與說唱藝術，融合口白、歌唱、動作與臉譜，形成以閩南語演唱的傳統戲劇。主要流布於臺灣、福建及東南亞華人社群。 其劇情常取材自民間傳說、歷史故事與日常生活，配合扇子、巾帕等簡陋道具，以「七字調」與「哭調」等唱腔表達情感，音樂則依賴嗩吶、月琴、胡弦等民族樂器。 20世紀中期後，受現代劇場影響，逐步引入燈光、布景與多媒體，但仍

閩臺民間道教是流傳於福建與台灣地區的本土道教形態，融合了正一派與全真派等道派理念，並吸收當地民間信仰的成分。此信仰以祭祀地方神祇、使用符籙驅邪祈福為核心，常見於各地的天后宮廟與家庭祭拜儀式中。閩臺道教在福建的閩南文化基礎上，隨漢人移居台灣後逐步本土化，形成兼具正統道教與民間宗教特色的獨特技藝。傳統上，道士多以符水、咒語、法事為信徒祈安求子，亦參與地方節慶的廟

閩台民間信仰指的是流傳於福建與台灣的民俗宗教，包含對土地、山川、自然神祇及祖先的崇拜。該信仰體系兼容道教、佛教閩南化以及原住民靈力崇拜，形成以神祇共享、廟宇網絡和儀式互補為特色的跨海共同體。常見的神明有媽祖、土地公、三山國王、關帝等，亦見觀音、佛祖結合於民間祭儀之中。 祭祀活動多以廟會、遊神、祈福雨等形態展現，例如每年春季的媽祖遶境儀式，吸引大批香客跨海朝聖

安溪縣志，嚴格說來並非單一一部經典，而是歷代為安溪縣修纂之地方志書總稱，屬於中國傳統「方志」文獻系統之一。方志之學兼具史學、地理學、政治學與民俗學性質，其體例以「因地設類、以類系事」為原則，將一縣之建置沿革、山川形勢、戶口賦役、學校選舉、人物藝文、寺觀祠廟等事項，彙為成書。若就道教研究而言，縣志尤具重要性，因其往往保存宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動、神靈信仰與

《德化縣誌》為記錄福建德化縣一地歷史、地理、建置、人物、風俗、物產與宗教信仰之地方志文獻，屬中國傳統方志體系之一。方志之學，重在「述一地之實」，以官修或私修方式，保存地方行政沿革、山川形勢、賦役戶口、學校書院、寺觀祠廟等資料；就道教研究而言，縣誌尤能補充正統經典所未詳載之地方道教傳播、宮觀沿革、道士活動、醮儀祭典與神祇崇祀等內容，具有重要的歷史文獻價值。 從

《大道公全書》乃以保生大帝（閩南、台灣一帶常尊稱為大道公、吳真人、真人公）為中心所匯輯之道教—民間信仰文獻。其性質介乎神書、善書與鸞書之間，既記述神明本跡、靈驗事蹟、降筆訓示，亦兼收醫藥方術、祭祀科儀、修身勸化等內容，屬於研究保生大帝信仰、地方道壇文化與閩臺民間宗教互動的重要資料。就文體而言，書中常見敘事、偈頌、訓誡、章奏、藥方等多種形式，呈現典型的民間宗教

《保生大帝救苦妙經》屬於道教與民間信仰交界之醫神經典，主旨在敘述保生大帝吳真人濟世療疾、救苦拔難的神聖事蹟，並藉由誦持、禮拜、懺悔與祝禱，達成消災延壽、療病安身、護鄉衛民之宗教目的。就文類而言，它更接近於寶誥、讚經與功德經的混合體，而非嚴格意義上的「經藏本經」；其功能多見於宮廟科儀、誦經法會與地方信仰的年度祭典之中。 若以道藏分類觀之，此類文本通常不屬於早期

《吳真人修道開道列仙全傳》是道教關於吳真人（吳夲）修道成仙事蹟的傳記類典籍。吳真人（979-1036），俗名吳夲，字華基，號雲衝，北宋福建泉州府同安縣人，後被道教信徒尊奉為「保生大帝」，是閩南及台灣地區重要的道教神祇。此書以通俗文學的形式記述吳真人從凡人修道直至成仙的完整歷程，屬於道教神仙傳記文學的範疇。

《安海志》按現存可見線索，應屬福建晉江安海地方之志書，而非道教「經典」意義上的道藏文獻；其性質主要為記述地方沿革、山川、城郭、人物、寺廟、藝文與風俗的綜合性地方文獻。若就版本學與文獻學而言，地方志是中國傳統知識系統的重要一環，兼具「史書之補」、「地理之實錄」與「地方記憶之載體」三重屬性。安海地處泉州灣南岸，自宋元以來為海洋交通、商貿交流與民間信仰活動的樞紐，

《福建府志》是自宋代以來官方編纂的福建省（原稱福州府）地方誌，歷經元、明、清多次增修。全書以行政沿革為主軸，依次記錄府治所在、疆域山川、戶口風俗、人物事跡與文化制度等資料，為研究福建歷史、地理及社會變遷的關鍵史料。 卷首先敘福州的城池圖與驛站分布，反映古代交通網絡；戶口篇詳列各縣人口與民族構成，可窺見閩南、客家等多籍居民的生活形態。人物篇章則記載本地官紳、詩

海神祭是中國福建、廣東、台灣等沿海地區常見的傳統祭祀儀式，通常於農曆三月或漁季舉行，以祭拜海神、龍王與媽祖等海居神靈。祭祀儀式包括誦經、獻酒、焚紙、劃船遊行等程序，旨在祈求航海平安、漁獲豐收、颱風不侵。祭典常結合地方戲曲與民俗表演，並有「划船祭」與「祭海」等活動。 - 誦經 - 獻酒 - 焚紙 - 劃船遊行 - 地方戲曲演出 海神祭不僅是宗教活動，也是社區團

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

博餅，又稱中秋博餅或博狀元餅，是流傳於閩南地區的傳統民俗活動，起源於福建廈門島，後傳播至金門、晉江、泉州、漳州及台灣部分城鄉。這項活動於每年中秋節期間進行，參與者投擲六粒骰子，根據骰子結果的組合決定所獲得的獎品。傳統獎品為大小不一的月餅，稱為「會餅」或「餅金」。博餅不僅是一種闔家歡聚的遊戲，傳統信仰亦認為透過博餅可以預測參與者未來一年內的運氣好壞。2005年

清水祖師本名陳昭應，北宋慶曆八年（1048年）生於福建安溪縣。少年顯露靈異之術，研修道家法門，得道後被尊為祖師爺。相傳其神蹟包括求雨、抗旱、驅疫、護國佑民等。隨閩南移民遷移，清水祖師信仰傳入台灣各地，建立多座 清水祖師廟，其中 艋舺清水祖師廟 最負盛名。 每年農曆五月十三日為清水祖師聖誕千秋日，各地道會舉行盛大祭典，熱鬧非凡。此類祭祀不僅展現信眾對祖師的敬仰

開閩三王是五代十國時期閩國奠基者王潮、王審邽、王審知三兄弟被神格化後的合稱，屬於閩南地區重要的地方守護神信仰。三王原為唐末五代時期的歷史人物，率軍入閩平定福建局勢，建立閩國，奠定福建作為一個穩定行政區域的基礎。因其開闢福建之功績，被後世民眾奉為神明祭祀，主要供奉於閩南、福州、金門等地的開閩三王祠或閩王廟中。 開閩三王原為中原光州固始縣（今河南省固始縣）人。唐

老二媽又稱「二媽」或「二娘媽」，是流傳於閩南文化及台灣民間信仰的地方性女性神祇。常被視為鎮守鄉里、保祐孩童健康與家庭平安的女神，在廟宇中接受香火供奉。 - 每逢祭祀季節，信眾會攜帶牲禮前來參拜，祈求全年順遂。 - 家中若有孩童體質虛弱，常於廟宇求老二媽保佑，進行簡單的祈福儀式。 主要分布於福建沿海與台灣中南部的鄉鎮，部分廟宇更將其與妈祖並列奉祀，形成地方特有

閩粵派是唐宋以來結合福建閩南與廣東嶺南兩地道教科儀的地方流派。其核心理論融合金丹、內丹修煉及符籙術，強調以地方神明祭祀配合齋醮仪式，形成獨特的修行體系。 此派主要流傳於福建沿海與廣東潮汕一帶的宮觀，至今仍保留若干古法科儀，如三元壇場與雷霆驅邪等。閩粵派的實踐對後世的正一派與全真派在該區的傳播产生深刻影響，亦可視為華南本土道教的重要支脈。 現今的閩粵派研究多聚