反向連結 · 太陰

月光皇后經是一部道教與民間[[信仰]]中與月光女神信仰相關的經典文獻。「月光皇后」作為神格稱號，在中國傳統信仰體系中通常與月神崇拜、嫦娥信仰以及太陰[[星君信仰]]密切相關。此經主要闡述月光皇后的神格職能、信奉功德及修持方法，是道教闡述月神崇拜的重要典籍之一。

《黃白》是道教煉丹學中專論「黃白術」的一類經典總稱，亦可視為黃白方術之書名系統。所謂「黃白」，即黃金與白銀；「黃白術」則指以丹砂、水銀、汞鉛、硫黃、雄黃、雌黃及諸金石藥物，經由升煉、伏火、點化、轉化等法，令青銅、鐵、錫、鉛等賤金屬變為似金、似銀，乃至實現「成金成銀」的技術與法術。此類文本在道教文獻中多與煉丹術、金液還丹、服餌方、神仙方術相連，既有術數實驗的一

## 《月光普照經》概述 《月光普照經》屬道教科儀經典，主要用於[[太陰]]（月）相關的齋醮與修煉儀式。經文宣說月光之力與太陰之德，強調於月滿之夜行持特定[[修行]]，可獲[[天人感應]]之效。此經向來與《[[三元經]]》、《[[北斗經]]》並列，為道士每日誦讀的核心文獻之一，目的在祈求月神庇護、驅除闇暗、引導光明。 ### 內容與功能 經中分為「光明章」與

《上清十一大曜燈儀》是道教上清派重要懺儀文獻，屬於「燈儀」類道教科儀文本。主要用於點燃十一盞明燈以奉事十一大曜星君，透過燃燈照幽的宗教實踐，達到懺悔罪障、祈福延生、驅邪保寧之目的。此儀反映了道教天文崇拜與星斗[[信仰]]的深度融合，是研究上清派宗教實踐的重要文本。 「燈儀」為道教特有之宗教儀式類型，以燈光象徵日月星辰之光照破暗冥，具有贖罪、祈福、救度亡魂等

《太上說日月五星天王經》為道教「太上」系統中的一部經典，內容圍繞太陽、太陰與五星等天體神祇及天王信仰，反映道教將日月星辰神格化的宇宙觀與祭祀體系。其思想源流可追溯至先秦天象崇拜，並在南北朝至唐代間逐步吸收、整合入道教神學。經中主要論述太陽帝君、太陰元君與歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星等星神的地位、功能及相關誦經、祭祀與祈禱法門，旨在透過宗教修持達到延年益壽、趨

《壬學闡微》為一部論述壬學、尤以六壬學為核心的術數著作。其名中「壬」即指三式之一的六壬，而「闡微」則有闡發幽微、開示玄奧之義，顯示此書旨在由淺入深，解析六壬占測之理法、課式與斷驗規則。就道教知識譜系而言，六壬並非單純民間卜術，而是長期嵌入道教數術、星曆與祭祀實踐之中，兼具術數與宗教兩種面向。其論說方式多承襲傳統術數書「先立綱領、次敘法式、再論占應」之體例，故

《太陰寶經》為道教論述太陰之道及其修煉方法的重要經典，所稱太陰在道教哲學中象徵月象、陰柔之氣，與太陽相對，共成陰陽二氣之宇宙生化根本。其內容主要闡發太陰之德性，強調柔順、滋養、靜默等特質，並說明如何透過觀想、存思、服氣等法門引導太陰之氣，以助身心修持與內丹煉養。此經承繼古代月神崇拜而來，反映道教對太陰信仰的吸收與深化，雖其成書年代與流傳脈絡尚待考證，仍可見其

《六壬粹編》為中國古代六壬術數之重要彙編性典籍，屬於以大六壬為核心的占驗文獻，重在搜輯前代六壬法門、課式要訣、斷語格例與實占經驗，將分散於諸家之說加以綜整，故名曰「粹編」，意謂「采其精粹而編次之」。就術數史而言，六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，為中國傳統術數中層級最高、體系最完備的三大占測系統之一；其中六壬尤重時空取象、天盤地盤、四課三傳與十二天將之推演，

《六壬指南占驗大全》屬於大六壬實占類彙編，性質上兼具術書、案牘與訣要集成三重面向。其書名中的「指南」與「占驗」二詞，已清楚標示出它不是純講理法的理論書，而是重在引導實占、並以歷代或傳抄占例作為證成的應用性著作。就六壬文獻系譜而言，此類書多承接《六壬大全》《六壬指南》一系，將課式、三傳、四課、神將、月將、旬空、涉害、遙克等判讀法門，彙整為便於操習的案例如本。

《六壬金經玉匣》為道教六壬占卜體系中一部重要經典，屬於以天文、曆法、陰陽五行、神將配布為核心的術數文獻。就其性質而言，它並非單純的民間卜書，而是與道教科儀、符籙、請神、驅邪等實踐相互交織的「法術型經典」；其內容通常兼具理論、式法、神煞象徵與斷驗規範。由於現存傳本、引文與著錄互有異同，學界多以「六壬經」的範疇討論之，具體篇章系統與原貌尚待進一步校勘。 若按道

《六壬神定經》為道教術數文獻中與六壬占法相關的重要經典，傳本稀見，今人多僅能由術數總集、道藏目錄與後世引文推知其梗概。就經名觀之，「六壬」指以干支、神將、課式為核心的推演體系；「神定」則兼具神明裁定、定數既成之意，顯示其不僅為技術性的占驗書，亦帶有道教式的神機感應與天命判斷意味。其在道教知識系譜中，常被視為太乙、奇門遁甲並列的「三式」學術背景之一，屬於以天文

《六壬神輔金口言》，又作《六壬神課金口诀》、簡稱《金口言》或《金口诀》，為中國術數傳統中六壬系統的重要口訣型經典之一。其性質介乎「理論提綱」與「占驗要訣」之間：一方面以高度凝縮的語句揭示六壬課體的判斷綱領，另一方面又以可反覆誦習的形式保存實占經驗，故在六壬傳承中常被視為入門與實務並重的核心文獻。從道教經典分類觀之，六壬諸書多屬正一系統術數文獻，然其思想源流又

《北帝說魁罡奶府經》依經名判斷，屬於以北帝為宣說主體之道教經典，內容核心當圍繞魁罡、奶府二項神聖名相展開。就道教經典類型而言，此類以神明口宣、法度傳授、修持戒禁或靈驗感應為主的文本，往往兼具教義、科儀與信仰實踐三重功能。其性質未必偏向長篇義理論述，而更可能接近法本、靈文、秘訣或儀式性經卷，服務於北帝信仰與相關科儀系統。 若從道藏的分類傳統來看，道經大體分為

《大六壬鬼撮腳》又作《六壬鬼撮腳》，是大六壬體系中流傳於民間的術數秘本之一，屬於以六壬占課為基礎、專門處置鬼神、邪祟、亡魂、病厄與陰晦事象的訣要類文獻。所謂「鬼撮腳」，字面可解為「鬼被撮其腳而不能走動」，帶有制伏、拘束、驅遣之意，與六壬中論鬼、論墓、論陰神、論病喪的占斷關係尤深。此類書多不以長篇論理取勝，而以短句歌訣、分類條例、斷驗法門見長，重在臨占可用、便

《太陰星君經》是道教關於太陰星君的經典，屬於經懺文學之一，內容主要闡述太陰星君作為月神、太陰娘娘的神格、功德，以及持誦名號與咒語的修持方法。其信仰淵源可追溯至先秦以來的月亮崇拜，後經道教吸收並神格化，形成系統性的信仰與經文傳統。經中強調透過誦經、懺悔與祈福，可消災解厄、化解業障並獲得庇佑，亦說明誠心持誦所能帶來的功德利益。此經與《太陰星君寶誥》等文獻共同構成

《太上說日月星辰經》為道教中論述日月星辰神格化及其與宇宙觀、修煉理論關聯的經典，強調天界星辰與人身修持之間的內在對應，並以此說明道教天文信仰的宗教意義。其歷史脈絡與成書年代、作者、流傳情形皆缺乏明確文獻，推測屬早期道教或託名太上道君降授之作，類似經典多見於《道藏》。全經重點包括日月星辰之神的觀念、人體與天體相應說、誦經持名以求護佑，以及將天象運行與內丹修煉、

六壬神課金鉐經，亦作六壬神課金鉐經、六壬金鉐經，屬於術數道經系統中與大六壬密切相關的一類專書。其名中「六壬」指三式之一的六壬占法，「神課」則表明其不僅是術數推演之書，亦帶有藉神明降鑒、課斷吉凶的宗教性格；「金鉐」二字，學界多解為占課器具、符材或法物的稱名，亦有謂與金石類法具、鎮壓類器物相關，然其確義待考。就性質而言，此經介於術數書、道教科儀書與秘傳口訣之間，

「六壬秘本」並非單指一部固定成書之經典，而是道教與中國術數傳統中，凡專論六壬占卜、排課、斷應、神將、課傳與口訣者之秘傳文獻總稱。就文本性質而言，它兼具「術書」「口訣」「師承簿」「符式要訣」等多重面向；就功能而言，則是用以處理人事吉凶、出行、婚姻、官訟、疾病、軍機等問題之占驗系統。六壬之學因重實測、重應驗、重傳授，故歷來多以手抄、鈔本、抄註本流傳，形成今日所見

《壬課大全》為道教術數系統中與六壬、壬式密切相關之占驗典籍，內容重在推步天時、課斷人事、分析吉凶應驗。就性質而言，所謂「壬課」即以干支、神將、四課、三傳等法推演事端，其學雖屬方技，然在道教儀式文化中常與齋醮、擇日、行法相互交織，故不僅為世俗占卜之書，亦可視為道教術數化知識體系之一環。此類著作在歷代多有傳抄、輯錄與再編，名稱近似者甚多，今存《壬課大全》之名，往

《六壬神定經》屬於中國術數傳統中六壬一系的重要典籍，亦可視為道教術數文獻的一支。六壬又稱大六壬、六壬式、六壬課，與太乙、遁甲並列為「三式」，在古代占驗學中地位極高。此類文獻以陰陽五行、干支、月將、十二神將、三傳等為骨幹，透過排課推演人事吉凶、時令變化與應驗方位。《六壬神定經》雖非道藏中最常見之大部經典，然其所載論法，對六壬學之體系化、口訣化與儀式化具有明顯意

六十甲子神將咒是道教法術中用以召請六十甲子神將的咒語總稱，核心在於將干支紀年中的六十組年份各配一位神將，視為護持該年出生者命運吉凶的本命神明。信徒透過持誦相應咒語，祈求消災解厄、延壽保安、驅邪避凶，常見於早晚功課經、醮儀法事與本命祈求等宗教實踐。其信仰源流可追溯至漢代歲星與太歲信仰，至唐宋間逐步完備神將名號與儀軌，明清以後更廣見於《道藏》與相關科儀文獻，並深

《地獄十王寶卷》又稱《十王寶卷》《十殿寶卷》，屬於中國民間宗教與說唱宗教文學中的「寶卷」體裁。所謂寶卷，原本多指宣講佛法、勸善度亡之講唱文本，後來逐步吸納道教、民間信仰與地方戲曲語彙，形成兼具宗教儀式性與敘事性的通俗經典。此類文本常在齋醮、薦亡、做七、超度等法事中誦讀，藉由文字、唱誦與儀式的互動，建立亡者受審、活人修德、因果昭彰的宗教宇宙。 就道藏分類而言

《壬學闡要》就現有可得資料觀之，應屬闡釋六壬學之術數專書，而非典型道藏正統經典。所謂「壬學」，即大六壬之學，與太乙、奇門遁甲並列為傳統三式之一，重在以天干地支、月將、四課三傳、十二神將等系統，推演人事吉凶與時勢變化。此書名中「闡要」二字，顯示其寫作旨趣在於提綱挈領、發明大義，將六壬中繁複艱深之格局、課式與占驗法則加以整理，使學者易於入門與把握要點。 從道教

《六壬斷案》乃六壬術數系統中以「實案」為體、以「斷法」為用的重要類書，性質近於占驗彙編與課例教本。六壬屬傳統「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，向以推演天人之機、分辨吉凶禍福著稱；其中六壬尤重課體、用神、發用、三傳、四課與十二天將之綜合判斷，故其學不僅是術數操作，更是一套兼具象數推理與經驗歸納的知識體系。《六壬斷案》若就文類而論，並非單純理論論述，而是把占課

《洞玄靈寶太陰真經》屬道教「洞玄部」經典，從名義上看，乃以「太陰」為經題，重點圍繞太陰之神、太陰之氣與月令、陰陽調和、身國兩治等道教宇宙觀而展開。此經若依《道藏》分類，應置於「洞玄」系統之內，與「洞真、洞神、太玄、太平、太清、正一」等部相對應；其中洞玄部多收魏晉南北朝以降托名元始天尊、宣說齋醮、科儀、存思、度亡、護國安民等內容的經書。就學術分類而言，洞玄諸經

太陰月華經是道教經典中屬於內丹北宗（全真道）與女丹功體系的重要典籍，主要論述以月光為媒介的修煉功法，屬於道教「日月」修煉傳統的組成部分。該經以「太陰」象徵月精、「月華」象徵月光精華為核心概念，強調通過觀想、存思等內丹方法吸收月華以養生、煉丹。 此經在道教女丹修煉傳統中具有重要地位，相傳為道教女仙所傳，專為女性修行者闡述以月為本的內丹修煉法門。經文內容融合了

太陰星君懺法是道教用於懺悔罪過、祈求太陰星君赦罪赦愆的經懺儀軌。太陰星君即月神，主掌幽冥、陰德，與太陽星君（日神）相對，共同構成道教星辰崇拜的重要神格體系。此懺法屬於道教「三[[元懺]]」或星辰懺悔體系的重要組成部分，主要用於道士在舉行祭祀、齋醮或個人修行時，透過懺儀滌除罪障、感通神聖。 太陰星君懺法的核心精神在於「懺悔」與「和解」，透過承認過失、發露懺悔

「太上五[[星七曜]]大帝懺」是一部道教懺悔儀軌文本，屬於道教法事中用於懺悔罪愆、祈求赦免的懺法文獻。該懺儀主要奉請五星大帝與七曜星君等星辰神明，通過誦念懺文，懺悔自身過失，以期消災解厄、獲取星真赦宥。作為道教科儀傳統的重要組成部分，此懺法體現了道教星宿崇拜與懺悔文化的深度融合。 「太上」為道教對太上老君等至高神聖的敬稱，「五星」指金、木、水、火、土五大行

《壬學筆談》為一部以「壬學」為中心的術數論著，所謂「壬學」，通常是指與大六壬、六壬神課及其相關推演法門相連的一套時日占測學。此類學問在傳統中國多隸屬於術數之科，重在以干支、月將、四課、三傳、神煞、課體等法式，推驗人事吉凶、行軍勝負、失物疾病與官私決疑。書名既曰「筆談」，則其體例大抵非純粹科儀本子，而是以條分縷析的文字方式，對壬學原理、格局、斷法與實務經驗作系

《壬學概述》若作為一種條目性總論，其所指向者，並非單一「占書」之名，而是對六壬學整體學術脈絡、方法系統與文獻傳承之綜合說明。壬學在中國傳統術數中，與太乙神數、奇門遁甲並列為「三式」之一，重在以時空之變、干支之配、神將之運作來推步吉凶。其學雖屬術數，然在古代知識體系中，實兼具曆法、天文、陰陽五行、禮制與占驗等多重面向，故不可僅視為民間卜筮之術。 從道教文獻的

《六壬捷徑》為道教術數系統中一部以六壬占法為中心的入門性、綱要性著作，重在撮其大要、示其門徑，故名「捷徑」。其內容旨在將六壬繁複的起課、布盤、取傳、立課與斷事之法，提煉為便於初學者把握的實用條目，兼具教學與操作兩重功能。從道教學術脈絡觀之，此書屬於術數門類中偏重實際應用的一支，與太乙、奇門遁甲、六爻等並列為傳統時空占驗之重要體系之一。 若依道藏傳統分類觀之

《七曜攘災決》為道教關於七曜、星占與攘災科儀的重要經典之一，內容兼具天文曆算、災異占驗與齋醮實踐三重面向。所謂「七曜」，一般指日、月與五星，即太陽、太陰、火星、水星、木星、金星、土星；而「攘災決」則是以決斷、條陳之體，說明若逢七曜失度、薄蝕、凌犯、錯行、逆行等異象時，應如何依道教法度施行祈禳，以解災厄、安國寧民。其文獻性格介於天文曆法與宗教法術之間，尤可見道

「奇門遁甲」為中國古代最具代表性的術數之一，與太乙神數、六壬神課並稱「三式」，屬於以時、空、方、位、數相互參合而成的推演體系。其名義之中，「奇」通常指三奇：乙、丙、丁；「門」指八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開；「遁甲」則指六甲旬首之甲遁藏於六儀之下，以避其鋒而成局。從術數結構言，奇門遁甲並非單一占驗法，而是兼具曆法、天文、軍事、地理、陰陽五行等多重知識的

《六壬兵占》並非單指一部獨立而定本的單行經典，而是六壬術在軍事占測領域中的一類專門文獻與方法系統。就道教與術數學脈絡觀之，六壬屬於「三式」之一，與太乙、遁甲並列，為傳統占驗術中最重時空推算與神將配合者；其用於兵事者，則以推演敵我進退、軍期遲速、營壘安危、攻守利鈍為核心，形成「兵占」門類。此類文本往往兼具曆法、神煞、占辭與決策術語，屬於古代軍事知識與宗教技術交

《七曜星辰別行法》為唐代道教星辰法門中一部重要的儀式性、修持性文獻，內容以七曜（太陽、太陰、木星、火星、土星、金星、水星）及二十八宿、諸星辰神靈為核心，敘述如何依時行法、設壇啟請、供養禳災，以消除疾病、厭魅與諸種災厄。其書名中「別行法」意謂另有專門修持之法，不同於一般齋醮懺儀，而更近於一套可獨立運作的星辰道法。從思想結構看，它既是道教星辰信仰成熟化的產物，也

《古朗月行》又作《朗月行》，乃唐代大詩人李白所作之樂府詩，屬《樂府詩集》所收「雜曲歌辭」系統。然需先辨明：此篇並非道教經典之義理性「經文」，而是唐代文學中深受道教宇宙觀、月宮神話與神仙想像滋養的一首詠月名作。後世在研究唐詩與道教文化交涉時，常以此詩為例，觀察月神信仰、太陰崇拜、長生藥傳說與文人浪漫精神之交會。若依道教文獻學之嚴格分類，該作不屬道藏七部經籍之任

《斗數新編》屬於紫微斗數命理體系中的一部近世整理性著作，內容以星曜、宮位、四化、格局與推斷法為核心，旨在重新編次、闡發傳統斗數論命之要義。就經典性質而言，它並非道教正典中最常見的科儀、戒律或內丹文獻，而是偏向術數類書，與星命、曆法、命理及方術傳統密切相關。然在中國宗教與知識史中，斗數常與道教宇宙論相互滲透，故《斗數新編》雖以術數為主，仍可視為道教星辰信仰與命

「大六壬探源」並非今人所熟知之標準古籍書名，今所見多半是圍繞大六壬術數源流、制度與理論之「探源」性研究題目，或為近現代彙編、註解、輯佚、校勘類作品之別稱；其核心所指，則是對六壬之起源、成型、傳承與術理根據之追索。若以術數史觀之，大六壬與奇門遁甲、太乙神數並列為三式，在中國傳統術數體系中地位極高，尤重「以時起課」「以盤擬天」「以神將論事」，其運算方式兼具曆法、

《大六壬苗公鬼撮腳》並非今人通常所說的獨立「正經」或單行本經典，而是大六壬傳承中一類高度凝練的實占法門之總名，後世往往又以「苗公撮腳」「鬼撮腳」稱之。其核心不在宏闊理論，而在於如何在六壬課體繁複、神將紛陳之際，迅速撮取關鍵、直斷吉凶。從術數史的角度看，此類內容屬於六壬「口訣化」「要訣化」的典型代表，與《六壬神定經》《六壬大全》《六壬指南》一系互為表裡，顯示六

《大六壬金鉸匙》是大六壬體系中一類以「提綱挈領、撮要便學」為旨趣的占課指南性文獻。其書名中「金鉸匙」或作「金鉸剪」，義近於「開啟秘門之鑰」，強調以簡馭繁、以要領破解六壬課式繁複之奧。就文獻性質而言，此書不屬於重玄經教的正式經典，而是大六壬術數傳承中的實用讀本，重在傳授起課、取象、斷驗之法，乃研習六壬者常以為入門提要與臨占參考之書。 從道藏分類觀之，《大六壬

月魄經是道教關於月亮崇拜與魄（人體精魄）修煉的經典文獻。「月魄」一詞在道教術語中指月亮所稟赋的陰精之氣，亦指人體內七魄中與月相應者。此類經典主要阐述如何借鑒月華之力，調和體內陰陽，修炼魄神，達到延年益壽乃至長生之目的。道教認為，月為太陰之精，主司魄神，與人體魄功能密切相關，故有專門修煉「月魄」之法門。

太上五[[星七曜]]大全是一部道教關於星宿崇拜與天文曆算的重要典籍，主要闡述五星（日、月、木星、火星、土星、金星、水星）與七曜的宗教意涵及修煉應用。「五星」指金、木、水、火、土五大行星，「七曜」則包括日、月加上五星，合稱七政。該典籍融合了道教星辰信仰與天[[人感應思想]]，是研究道教天文學與宗教儀式的重要文獻。

《六壬指南》為大六壬術數之重要專書，屬中國傳統「三式」體系之一。所謂六壬，乃以月將、日辰、時辰、天地盤、四課、三傳與十二天將推演吉凶，兼察人事、官訟、疾病、婚姻、行旅、失物、軍情與天候等變化。其書既非單純曆算之書，亦非僅供占驗之秘本，而是將時間、方位、五行、神將與事象結構化的操作手冊與理論綱要。就術數史而言，《六壬指南》在六壬學習路徑中常被視為由入門通向實占

月君經是一部以月神[[信仰]]為核心的道教經典。「月君」在道教及中國傳統信仰中通常指稱太陰星君或嫦娥等月宮神祇。道教重視日月[[星辰]]的崇拜，認為太陰（月亮）主宰人間陰氣、夜晚及冥間事務，因此相關經典多涉及驅邪、祈福、祭祀月神的宗教儀式與修煉法門。然而，目前關於此經的文獻記載與學術研究資料極為有限，其具體內容、成書年代及流傳情況尚待進一步考證。

《太上說日月五星經》是一部以「太上」之名傳授的道教經典，主要論述太陽、月亮及金、木、水、火、土五星的天文現象、宗教意涵與修行功用。「太上」在此類經典中通常指太上老君（老子化胡所現之形象），象徵此經乃天界神聖所示之教法。本經屬於道教天文類經典，強調日月五星並非僅為自然天象，而是主宰人間運命、影響陰陽五行的神圣力量。經文內容涉及日月五星的神格化描述、相應的祭祀儀

《太上說十一曜大消災神呪經》是道教重要經典之一，全稱《太上說十一曜大消災神呪妙經》。此經以「太上老君」所說為名，假託太上道祖傳授消災解厄之法，主要闡述透過持誦十一曜神呪以化解星宿煞氣、驅除災難的宗教修持理論與方法。經文內容涉及星象崇拜、呪術運用、懺悔儀式等元素，反映了道教吸收融攝傳統天文信仰與印度佛教星宿觀念後形成的獨特宗教實踐體系。 「十一曜」指太陽、太

《傷寒論》為東漢張仲景所著《[[傷寒雜病論》]]的主要組成部分，是中國第一部理法方藥皆備、理論聯繫實際的中醫臨床著作。此書被後世尊為「方書之祖」與漢醫學之內科學經典，奠定了中醫學辨證論治的堅實基礎。在四庫全書中歸屬子部醫家類，與《黃帝內經》、《難經》並稱中醫三大經典。 《傷寒雜病論》原書共十卷，總二十二篇，合三百九十七法，除重複外有一百一十二方。由於三國時

上清十一曜燈儀是道教上清派重要燈儀經典之一，屬於上清經典系統的科儀文獻。「十一曜」指太陽、太陰（木曜）、火星、土星、金星、水星、木星、日曜、月曜、北斗七星及其他星宿的複合星象體系。燈儀是道教以燃燈為核心的祭祀科儀，旨在透過光明的象徵意義，沟通星界神明，祈求消灾解厄、延年益壽。此儀式融合了上清派的存思術與星斗崇拜，反映了六朝至唐代道教吸收天文星象崇拜的發展趨勢

《傷寒雜病論》為東漢末年醫家張仲景所著，是中國第一部理法方藥皆備、理論聯繫實際的中醫臨床著作。此書被後世譽為「方書之祖」，系統性地總結了漢代以前的醫學理論與臨床經驗，奠定了中醫學辨證論治的基礎。在中國傳統醫學發展史上，此書具有划時代的意義，對後世中醫內科學的形成與發展影響深遠。 全書共十卷，總二十二篇，計三百九十七法，除去重複條文，實收一百一十二方。由於三

《壬遁金鏡》就現存可見材料而言，應屬道教術數傳統中的一種經名或書名系統，核心關涉「六壬」與「遁甲」兩大占驗術。其書名中「壬遁」可理解為以六壬與遁甲並舉，指涉推步天時、決斷人事之法；「金鏡」則屬典籍命名中常見的譬喻語，意謂此書能如鏡照物，明辨幽微，使人據以察機知變。就道教知識結構而言，此類經典通常不屬戒律、教義核心，而偏向實用術數文獻，服務於擇日、占事、趨避、

《壬學精髓》就現存可見線索而言，應屬於圍繞「壬」之術數知識所編成的專書，而非經典道藏中具有固定位階的大部真經。其名題中之「壬學」，在傳統語境裡多指以壬課、六壬、遁甲、太乙等為參照的一類占驗術，重在以天干地支、陰陽五行、神將方位、日時推移來推斷人事吉凶。此類文獻常兼具道教方術、曆算知識與民間占筮實踐三重性格，學界多將之視為「道教術數」或「道教方術文獻」的一部分

《日月芒狹經》屬於道教經典中一類以日月崇拜、光明觀想與存思修煉為核心的文本。就名稱而論，「日月」明指太陽、太陰兩大天象，「芒狹」之義歷來多有分歧，或解為光芒收束而入細微之處，或解為由廣大天象轉入個體修持之「狹義」法門；然就現存資料觀之，其字義與篇旨仍有若干待考之處。此經所反映者，正是道教以天地之光明貫通人體之氣神、以日月之精華資養修真之傳統思路。 若從道藏

《壬學述原》為一部以「壬學」為名的術數類著作，主旨在於溯論六壬、壬遁一系之學理源流，故其書名「述原」二字，已明示其志不在純然鈔錄法式，而在於申發本原、辨明宗旨。就中國傳統術數分類而言，壬學通常歸入式占系統，與六壬、太乙、奇門遁甲並列為「三式」之學；此類文獻在歷代多被視為占驗術、曆法術與陰陽五行學的交會產物，兼具實務性與理論性。 若從道藏分類觀之，壬學雖非正

《壬學原理》一題，若就中國傳統道教術數語境觀之，宜理解為「壬學」之理法綱領，而非後世單一作者所著之固定書名。所謂壬學，廣義上是以「壬」所屬天干、陰陽五行、時日方位、神將課式為核心，結合擇日、占驗、趨避與應事推演的一整套術數系統；狹義則多指六壬、六壬神課、大六壬等傳統占法。其思想並非孤立生成，而是與易學、陰陽五行、天干地支、曆法、星宿、符籙與道教科儀互為表裏，

七政四餘，又稱七政四餘星命術、五星推命、九曜、九執、十一曜，乃中國古代由天文觀測、曆法推步與星命占驗交織而成的一套星曜體系。其核心以「七政」配合「四餘」而成十一曜：七政為太陽、太陰、木星、火星、金星、水星、土星；四餘則為羅睺、計都、紫氣、月孛。其中七政屬可見實曜，四餘則多為依據月行、交點、遠地點與推步法所構擬之隱曜、暗曜。此一體系源出印度九曜（Navagra

《奇門遁甲陽宅秘斷》為奇門遁甲體系中專論陽宅吉凶判斷之術數文獻，屬於以時空盤局推演居宅、門向、動靜、興廢之書。其所謂「陽宅」，泛指人居之宅舍、宮室、廳堂、院落、城門、營壘等具體可居可用之建築空間；「秘斷」則強調此書多承師徒口授、內傳不外宣，著重「斷驗」而非純理論闡發。就術數史而言，此類文本兼具占測、擇日、相宅、趨避四重功能，是奇門遁甲由軍國謀略、天時占候，轉

《奇門遁甲秘笈全書》屬於後世彙編型的奇門術數文獻，並非單一時代、單一作者所成之定本，而是將奇門遁甲相關的排局、占驗、歌訣與斷語加以輯錄、整理而成的「秘笈」性質書籍。就道教文獻學而言，此類作品介乎經典、術書與方術抄本之間，重在傳授操作法門與秘訣口訣，兼具實用性與傳承性。其所承載者，不僅是奇門遁甲的技術系統，也反映道教對天時、地氣、人事互動之宇宙論理解。 奇門

《奇門遁甲秘笈》屬中國傳統術數中「奇門遁甲」一系之匯編性秘本，主要闡釋排局、布盤、取象、斷驗之法。奇門遁甲與太乙、六壬並稱「三式」，在古代被視為兼具天時、地利、人事之綜合決策術。其術以洛書九宮為骨架，配合陰陽五行、天干地支、八卦、九星、八門與八神，形成一套可供占測、趨避、軍政謀略參考的符號系統。就道教文化脈絡言，奇門遁甲雖非一般意義上的經誥科儀之「正經」，但

《奇門遁甲統覽》乃匯輯奇門遁甲諸家說法、撮其綱要之術數文獻，性質近於「類編」「總匯」「提要」之書，而非單一創作之獨立經典。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統「術數」體系，與大六壬、太乙神數並列為「三式」，為古代以時空、象數、干支、九宮、八門、九星等模型推演吉凶禍福的重要方法。其義理雖以占驗為歸，但內裏結構兼攝天文、曆法、方位、兵法、陰陽五行與符籙觀念，故在

《奇門遁甲全書》為中國古代術數系統中極具代表性之匯編性著作，專論「奇門遁甲」之排局、占斷與取象方法。按傳統術數分類，奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱「三式」，素有「帝王之學」「兵家秘術」之稱。其核心不在單一卜筮技法，而在於以天文、曆法、陰陽五行、八卦九宮、干支節氣等觀念，構造一套將時間、空間、方位、人物與事件相互聯繫的象數推演體系。故此書不僅屬術數文獻，亦可視

《女子金丹法圖說》是一部專論女性內丹修煉的道教文獻，書旨在以「圖」與「說」相互發明的方式，為女子闡示金丹修持之門徑。就道教經典分類而言，若以現存道藏體系論之，此類女丹著作多屬後出丹經，未必皆正式收入三洞正統目錄；然其思想來源與表述方式，往往可與洞真、洞玄、太玄一系的內丹語彙相互參照，而其實修取向又與正一派之齋醮、存思、養生法門有一定交集。此書名中特別標舉「女

《六壬神課大全》為中國傳統術數學中關於六壬占卜的重要總集型典籍，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，向為古代高階預測術之核心文獻之一。六壬之學以干支為骨，以天盤、地盤推移為用，並結合十二天將、四課、三傳等架構，形成一套兼具象數、義理與實務判斷的占測體系。其書名中「神課」二字，既顯示其以課體推斷為核心，也反映傳統術數對天機感應之理解。 按道藏分類而言，六壬一脈

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《六壬臆度》為中國術數文獻中與六壬占法相關的重要著作之一，歷來多被視為六壬學派中偏重「臆斷」與「機括」的一類文本。其書名之「臆度」，即帶有由象而推、由機而測之義，重在占驗時的靈活會通，而非僅拘泥於程式化推演。六壬本為中國古代三式之一，與太乙、奇門並列，素以占事靈驗、體系繁複著稱；《六壬臆度》即在此大系之內，提供較具操作性與判斷性的理論資源。 就道藏分類而言

《六壬苗公射覆鬼撮腳》屬於六壬術系統中的占驗、驅邪兼用文獻，題名同時提示其兩大功能：一為「射覆」，即透過課式推測覆物之內在內容；二為「鬼撮腳」，從字面看帶有拘攝鬼魅、制伏邪祟之意。此類書多不以大部經典形態流傳，而是介乎術數、科儀與口訣之間的實用文本，重在傳授操作法、斷法與應驗案例。就道教分類而言，若從內容與流傳方式看，它並非嚴整的道藏正典，而更接近正一教法與

《六壬式經》又稱《六壬經》、或泛稱《六壬式占》相關經典，乃中國古代術數文獻中極具代表性之作，屬「三式」系統之一，與太乙、奇門遁甲並列。所謂「式」，本指古代占驗所用之式盤、式器；由器以推數，由數以通變，故其經文不僅論占法，更兼論天文、曆法、方位、神將、月將、日辰、五行生剋等理路，形成一套兼具技術性與宇宙論色彩的術數體系。就道教文獻而言，六壬雖不必然等同於科儀經

《六壬神書》為中國古代術數系統中專門論述大六壬占法的重要典籍，亦可視為六壬學門類之總匯性著作之一。所謂「六壬」，本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為最能體現「天人相感」與「象數推演」精神的高階占驗術。此書名曰「神書」，顯示其在傳統知識體系中，並不僅是技術手冊，而帶有將術法神聖化、經典化的意圖；其內容多涉起課、立式、三傳四課、神將、貴人、十二天將、涉

《六壬大全》為大六壬術之彙編性專書，屬中國傳統式占學中極具代表性的總集之一。其內容以六壬課為核心，匯聚起課、立式、定神、辨課、取象、斷應等法，兼攝天文曆法、陰陽五行、神將、貴人、月將、四課三傳等關鍵系統，旨在建立一套可操作而又富於象數推演的占驗架構。就術數史而言，它不僅是六壬學的重要文獻，也反映了中晚期以後術數知識由零散傳承轉向集成整理的學術趨勢。 自道藏

《六壬神課金口诀》，又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是大六壬系統中偏重「口傳心授」與「速斷實用」的一類重要典籍。其性質介於理論書、占驗書與門派教本之間，重在將繁複的六壬課式、神將、格局、旺衰、生剋、應期等內容，濃縮為便於記誦的口诀、歌訣與斷語。就術數史而言，它不是單純的「入門小冊」，而是六壬實務傳統中極具代表性的操作性文本，反映了六壬由宮廷術、軍國術逐步下沉為

《六壬課經集》並非單一成書之孤本名目，從現存線索觀之，較可能是後人對六壬術相關經訣、課式、占驗法與注解材料所作的彙編性稱呼。六壬屬中國術數中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，重在以時空干支、十二地支、十二月將、神將課式推演人事吉凶。就道教文獻學而言，六壬不僅是民間術數，更長期附著於道士的占驗、擇日、行法與應世實務之中，因此其相關典籍往往兼具術數書、方技

《六壬金經玉鑰匙》為中國傳統數術與道教文獻中，專論六壬占卜之入門與綱要性著作。所謂「六壬」，乃三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，屬以天干地支、陰陽五行、神將推演人事吉凶的術數系統。此書題名「金經」者，示其內容被視為精要要訣；「玉鑰匙」則有開啟玄奧、方便學人入門之意，故其性質介於理論綱領與實務口訣之間。就文獻類型而言，當屬術數類、道法類交界的經訣型文本，而非

《六壬粹言》為清代六壬學專著，據今可見題名，傳為劉赤城編次，旨在撮取前代六壬要義，芟繁就簡，以成一部便於研習與占驗的綱要之書。六壬本屬中國術數「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，重在以時日干支、月將、四課、三傳及十二天將推演人事吉凶。就經典性質而言，《六壬粹言》不是道教經典中直接收錄於道藏正統部帙的宗教經卷，而是術數傳統中的專門文獻；然其論術數、察天人、驗吉

「六壬叢書」一名，通常不是指單一一部固定經典，而是後世將六壬術相關著作彙編、輯佚、合刊之總稱。就術數學術史而言，六壬屬「三式」之一，與太乙、奇門並列，乃以干支、五行、神將、課傳為基本骨架的占驗體系；其經典群既包含推占法則、格局判定、神將釋義，也包含大量口訣、例占、禁忌與應驗條文。若以道教經典分類觀之，六壬雖非道藏中最具宗教儀式性的齋醮本經，然其與正一法科、符

《六壬神課金鶴鳴》為六壬術系統中的一種占驗與歌訣類典籍，亦見簡稱《金鶴鳴》。就性質而言，它並非嚴格意義上之道藏大部經典，而更接近於六壬家數中流傳的術數抄本、口訣彙編與驗案集，兼具「法本」與「課例」兩種功能。六壬術本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數中最重實占的一脈；《金鶴鳴》則在此體系內，偏重於以課象推演吉凶，並以歷代驗證案例佐證其法。其名

六壬兵法，亦可稱為六壬兵占，是以六壬占法推演軍事吉凶、敵情進退與行軍布陣之術數典籍，屬於中國古代兵陰陽家傳統的重要支脈。其名雖曰「兵法」，實非以攻守陣戰之戰術條列為主，而是以天時、地利、人事為觀照核心，借干支、月將、四課、三傳與十二天將等符號系統，為軍事決策提供預測與判斷。若就道教與術數的經典脈絡觀之，六壬兵法與太乙奇門並列，合稱三式，是中國古代最高層級的式

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

六壬卦課，亦稱六壬課、大六壬、六壬神課，為中國術數傳統中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列。所謂「三式」，本屬古代國家層面的祕術系統，兼具天文曆法、軍政決策與占驗功能；六壬則以干支、五行、十二天將與四課三傳為核心結構，通過對時日、方位、神煞與生剋制化的綜合推演，建立一套高度形式化的占測模型。其「課」字本義近於「課責」「課程」之「課」，在術數語境中則指依據

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

《六壬金鉸剪》係與六壬神課相關之一類民間占驗書，重在以「金鉸剪」為外應取象之器，配合六壬法式推斷人事吉凶。就傳統道教術數脈絡而言，此類文本屬於由正統六壬演變而來的民間化、操作化占書，兼具占卜、感應與禳解三種功能。其核心不在抽象理論之繁密，而在於實際問事、即時應驗與口訣傳授，故常見於民間道教、術士與地方性宗教實踐之中。 從道藏分類看，《六壬金鉸剪》未見於歷代

《九天玄女六壬課》為一類以九天玄女名義託傳、而實際運用六壬占法的術數文獻，兼具道教神譜、民間信仰與數術占驗三重性質。就經典性質而言，它並非典型的道藏正統大部經書，而更接近流傳於坊間的術數抄本、課本或節要本；其內容往往以簡明條列方式，講授起課、斷課、取應與禳解之法，使六壬從高度技術化的大六壬體系，轉化為可供一般信眾實際操作的占問之書。 若依道藏分類觀之，此類

《九曜神咒》為道教星曜信仰中的一類持誦咒語，與九曜星神、本命星君崇拜及禳災解厄科儀密切相關。其所謂「九曜」，一般指日、月、木星、火星、土星、金星、水星，以及自印度占星系統傳入之羅睺、計都；亦有部分道書將太陰、太陽分列不同傳承，故名目與次第在不同文獻中略有差異，待考。此類神咒的功能，並不僅止於「誦咒求福」，而是嵌入道教的齋醮、步罡、存思、符籙與禮星體系之中，成

《坤輿典》是一部見於道教典籍系統之文獻名目，今傳資料極為稀少，現存通行目錄與通俗介紹多僅能據片段文字推知其大旨，故其具體卷數、作者、成書年代與傳本系統，皆有待進一步考證。就「坤輿」一詞本義而言，原出《周易》之坤象，指大地、承載、孕育與順化；在道教語境中，常引申為地祇、后土、地脈、陰儀與生化之源，故「坤輿」作為經名，當不脫地道、養生、感應、修真等思想脈絡。

《九曜星真法》為道教星辰法脈中一類專修九曜星辰之法本，內容圍繞九曜星君的禳災、延命、解厄、安星、祈福等儀式而展開。所謂「九曜」，一般指日月及五曜（金星、木星、水星、火星、土星），並加上羅睺、計都二煞星；然不同道經、曆法與占星系統在名目與次序上或有出入，故其具體星名配置需依文本與傳統分別辨析，非可一概而論，部分細節待考。 就道藏分類而言，《九曜星真法》屬於典

《九曜符籙》並非一部單一固定篇名、單卷定本之「經」，而是道教符籙實踐中，圍繞太陽、太陰、歲星、熒惑、鎮星、辰星、太白、羅睺、計都等九曜星神而建立的一組符書、咒誥與科儀文本系統。其性質介於符籙經典與齋醮法本之間，核心功能在於召請星神、禳解災厄、調和命運、安鎮本命，並藉由書符、焚化、投送、佩服等方式，完成「以符達意、以籙通神」的宗教操作。若以道教經藏分類觀之，九

《景祐六壬神定經》為宋代六壬術的重要定本，屬於中國術數文獻中「大六壬」系統的核心經籍之一。其性質以干支、五行、神將、課式與占斷法為中心，重在建立一套可反覆推演、可用以驗證吉凶趨勢的操作規範。就知識史而言，此書不僅保存了六壬術從口訣、師授轉向文本化、規範化的過程，也反映北宋國家對曆法、天文與術數知識進行整編的文化背景。 從道藏分類觀之，《景祐六壬神定經》通常

《祭月科儀》並非單一、固定不變的「某一部經」，而是道教在祭奉月神、太陰、太陰星君、月光等神靈時所使用的一類科儀文本與壇場程序之總稱。就文獻性質而言，它兼具「科」與「儀」兩層意義：前者重在壇規、行持次第、符令法事；後者重在唱誦、祝禱、進退、行禮等儀節安排。故此類文本雖不一定以「祭月科儀」為固定書名入藏，卻實際散見於《道藏》各類齋醮文書、祝文、寶誥、儀制與地方道

《皇曆》又稱《黃曆》、《通書》、《擇日曆》或《農曆通書》，乃中國傳統社會中兼具曆法、術數與民俗實用功能的重要文獻。就性質而言，它並非單一固定經典，而是一類以歲時推算、干支配合、神煞宜忌、吉凶擇日為核心內容的曆書總稱。此類文本以天文曆算為基礎，融會陰陽五行、十二建除、二十八宿、六曜、值日神煞等系統，為民間婚嫁、安葬、動土、開市、出行、祭祀等事項提供日辰判斷依據

《黃金策》通常被視為中國術數文獻中研究六壬者不可不讀的重要著作，尤其在明清以降的六壬傳統裡，常被當作提綱挈領、速記斷課要義的入門與進階兼備之書。其文體多採歌訣、賦體與條目化表述，旨在以簡潔韻語濃縮複雜的推演規則，使習者便於誦習、憑記，進而運用於實際占驗。從傳統學術分類看，此書屬於術數類經籍，並非嚴格意義上的道教教義經典；然因六壬本屬道教方術體系的一支，長期與

《斗母寶誥》又作《斗姆寶誥》《斗母元君寶誥》，屬道教讚頌神真之「寶誥」類文書。所謂寶誥，乃道教科儀與日常功課中，用以稱揚神聖、上達天聽、啟請降鑒的頌文形式，語體多為四六偶句，兼具宣讚、啟請與禮拜三重功能。就宗教實踐而言，此類文本並非單純文學作品，而是道教信眾於早課、晚課、朝真禮斗、消災延生等儀式中反覆持誦的重要經文。其核心意義，在於透過讚誦斗母元君之神格、德

《斗數大成》，又稱《紫微斗數大成》或《斗數全書》，是中國傳統術數中紫微斗數系統的重要彙編性典籍。就性質而言，此書不屬道藏經部之正統經典，而是後世術數家依紫微斗數理路、命盤法式、星曜歌訣、格局斷語所編成的命理專書；然其思想資源深植於中國古代「天人感應」「象數推演」的宇宙觀，與道教對星辰、歷數、斗府、命籍的信仰背景有密切關聯。從道教經籍分類言之，斗數一系多屬於「

《大六壬金鉸剪》是中國六壬術數系統中的一部占驗類著作，專論大六壬課式推演、取象與斷事法則。就其書名觀之，「金鉸剪」乃取「金」之堅定銳利、「鉸剪」之裁斷迅疾，寓意以簡馭繁、直取關鍵，重在占斷時的決決如斷，不作繁瑣鋪陳。此類命名在明清術數書中頗具代表性，往往顯示作者意在提供一套可操作、可傳授、便於實務應用的占斷提要。 從道藏分類看，《大六壬金鉸剪》雖非今存《道

《大六壬說約》為一部論述大六壬占法的術數典籍，屬於中國傳統數術系統中的重要文獻。所謂「說約」，乃「撮其要旨、略其繁文」之義，故其書旨不在鋪陳繁博，而在於將六壬之理、課、傳、神、占斷等核心法門，提綱挈領地加以條析。就其學術性質而言，本書兼具「術」與「書」兩重面向：一方面承續自漢唐以來六壬方術的傳統，另一方面又帶有後世術家整理、講授、便於初學的教材色彩，故在六壬

《大六壬類集》係一部以大六壬術數為核心的類書性彙編文獻，旨在將六壬之占法、神將、課體、格局與斷語等材料加以彙聚、分類，便於習術者檢索與對照。就其性質而言，非單純一部闡述義理之專書，而更近於「類集」體例：將散見於各家六壬典籍中的章句、歌訣、占例與格法重新編次，形成一種可供實務操作的知識總匯。此類文獻在傳統術數傳承中頗具代表性，既保存舊說，又呈現後學整理與再詮釋

《大六壬金口訣》又稱《金口訣》《六壬金口訣》，是中國術數傳統中由六壬系統分衍而成的一支實用占法。其名所謂「金口」，多取「一言定斷、鐵口直斷」之義，強調斷語簡捷而準確，故在民間與職業術者中皆有相當流傳。就學術分類而言，它屬於中國古代術數與占驗學範疇，與太乙、奇門遁甲並列為「三式」系統的重要旁支，但其應用方式較之大六壬正課更為簡約，尤重於實占、應事與速斷。 從

《大六壬課經集》為中國術數文獻中一類專門收錄大六壬課式、課名、象意與占驗法門之彙編性經籍。所謂「大六壬」，與奇門遁甲、太乙神數並列為傳統「三式」之一，重在以月將、日辰、時辰與天盤、地盤的互動，推演人事吉凶、時勢消長與事件應期。此類典籍多兼具「經」「集」「鈔」「要」等性質：一方面保留古法術語與課體範例，另一方面又納入後世術家之注釋、歌訣與門內口訣，形成可供學習

「大六壬尋源」就其書名而言，應屬於研究六壬學源流、考辨典籍脈絡之著作，而非傳統道教經典中具有科儀誦持性質之「經」。六壬者，為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列；其法以干支、月將、神將、四課三傳推演人事吉凶，歷來多被視為「帝王之學」與「兵家密術」。所謂「尋源」，即是追索其理論之所自來、文獻之所由出、傳承之所由分派，帶有明顯的術數史、文獻學與思想史性質。

《大六壬斷案》為宋代六壬占學中極具代表性的案例匯編，傳為邵彥和所撰。其性質並非單純論義之書，而是以實占案例為綱，將起課、推斷、驗證三者結合，示範六壬在具體人事情境中的運用。於中國術數典籍中，它屬於「以案證理」的典範，重在呈現占斷之思路、層次與取象方法，而非僅列條文口訣。 從道藏分類觀之，六壬本屬道教數術傳統的一支，與太乙、奇門並列為「三式」。若以《道藏》體

《大六壬大全》是中國術數文獻中極具代表性的六壬總集，屬「三式」之一的大六壬體系之匯編性著作。所謂「三式」，即太乙、奇門遁甲、大六壬，皆以天文曆法、陰陽五行與干支象數為基礎，形成兼具推演術與象徵學的預測系統。與一般單篇口訣或零散課式不同，《大六壬大全》之價值在於廣收諸家傳本、彙整門徑、綱舉目張，使六壬從「可用之術」提升為「可傳之學」，故歷來被視為研習大六壬者不

《大六壬大成編》為中國術數文獻中彙集六壬學說的重要類書式著作，屬於「三式」體系之一。所謂六壬，乃以干支、月將、天盤、地盤與十二天將推演時空消息、判斷人事吉凶的占驗之術；其學與太乙、奇門遁甲並列，為古代最高層級的術數門類之一。《大六壬大成編》之「大成」，正顯示其意在廣收博採、綜貫諸家，將六壬的理論、歌訣、課式、神將、占例諸環節加以整編，使之成為後學便於檢索與實

《大六壬指南》又稱《六壬指南》，是六壬術中一部極具代表性的占驗與入門兼具之書，屬中國傳統術數文獻中承前啟後的重要作品。六壬本為與奇門遁甲、太乙神數並列的「三式」之一，重在以干支、十二神將、四課、三傳等法則推演人事吉凶；而《大六壬指南》之所以重要，在於它並非僅作理論鋪陳，而是將六壬的體例、術語、格局、斷法與驗案加以整理，使後學得以循序入門，亦使既有法度得以系統

《大六壬星課大全》係大六壬術數系統中一部以「星課」為核心的綜合性典籍，屬於將干支課式、天將神煞、星宿象意與占斷法門互相貫通之作。就性質而言，此書不屬道教經典之「經、律、籙、科」正統範圍，而屬術數類文獻；然其理路深受道教星命神煞、天文曆法與擇日思想浸潤，並與太乙、奇門遁甲、六壬神課等同列為古代「三式」核心學科之一。故學界論之，常將其視為中國術數文化的重要材料，

《大六壬心鏡》為中國傳統術數中六壬學的重要經典，歷來與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，在術數體系中地位甚高。所謂「心鏡」，本義在於「以心為鏡」，寓意占者須去私去蔽、澄神定志，方能映照課體，推知事機。此書不僅是一部占驗之書，更是一部以課式、神將、格局、應期為核心的六壬理論綱要，對後世六壬家形成了持久影響。 就道藏分類而言，《大六壬心鏡》並非傳統道藏中最常見的經戒

《北帝說北方經》為道教北帝系譜中一類以「北方」為主題的經教文獻，經名所指，重在以北帝之神格闡發北方方位、五行水德、辟邪鎮煞與修持應驗等宗教義理。就道教經典體系而言，這類經名通常不屬早期上清、靈寶的核心經卷，而更接近北宋以降真武、玄天、北帝信仰成熟後，圍繞神聖敘事、法術實踐與齋醮科儀所形成的應用型經文。其內容多半兼具讚頌、敕令、勸修與靈驗敘事等性質，屬於道教信

《六壬掌圖》為六壬術數之便覽圖式，屬道教術數文獻中專供占驗者速查、提綱挈領之類型。其名「掌圖」，即寓「撮要於掌中」之意，重在以圖式、表格、口訣將六壬課式中繁複的天盤、地盤、四課、三傳、十二天將、神煞與占斷法則加以濃縮，使習者可憑掌中推演而得其綱領。就性質而言，此類文本並非獨立創發一套全新術數，而是將既有六壬學理轉化為便於傳授與實作的操作手冊，兼具教材、索引與

《御定六壬直指》為一部以六壬術為核心的術數典籍，屬於中國傳統「三式」之一的六壬家法，主要用以推演人事、時日、天時、軍旅、行旅、疾病與失物等種種應期吉凶。其名曰「直指」，意在直陳六壬占測之要旨，使讀者得以循法而入，不必旁求枝蔓。就思想層面而言，此書承接了先秦以來天人感應、陰陽五行、干支曆法與星宿神煞的綜合系統，將曆算知識、象數推演與占驗經驗結為一體，乃術數文獻

月球探測是指人類利用航天器對[[月球]]進行科學觀測、登錄與采樣的活動。古代[[道教]]將[[月亮]]視為[[太陰]]之精，象徵陰柔與靜謾，與女神[[嫦娥]]的傳說及祭月儀式密切相連。時至今日，太空技術已能實現環繞、軟著陸、巡視以及樣本返回等任務。以中國的[[嫦娥工程]]為例，陸續完成繞月軌道、登陸與採集月岩的計畫；而美國的[[阿羅柏計畫]]則以重型運載火箭

日月精是道教與相關修煉語境中的重要概念，指由[[日]]、[[月]]所凝聚、流行而成的精華之氣，亦可視為天地運行中最純粹的靈性本源。其義不僅涉及天體所發散的光明與精氣，也常被引申為陰陽交感後生成的精微物質，具備純陽、純陰或和合調煉的象徵。於[[內丹]]修持中，日月精常與[[精氣神]]、[[服氣]]、[[存思]]等法門相連，修行者藉觀想日月入體、採攝其華，以培補

月，為天體之一，亦為曆法與時序之準據。在道教語境中，月常與陰陽相參：日為陽、月為陰；日主明照，月主潤澤，二者相輔而成天地運行之常。故論[[陰陽]]者，多以日月為象，推明造化升降、氣機往來之理。又月有[[晦朔]]盈虧之變，象徵生滅、隱顯、圓缺與循環不息，故常被引作修持觀想與生命體悟之喻。\n\n在[[曆法]]與[[節令]]上，月與朔望密切相關，亦關乎齋醮擇日、

太陰在道教與中國傳統哲學中被視為最大的陰性力量，代表月亮、冷寒、隱蔽與柔弱等意象。它與[[太陽]]相對，分別象徵日與月、陽與陰，共同構成宇宙間的[[陰陽]]兩極。由於屬陰之極端，太陰常被用作說明女性、自然的潛藏能量，亦是萬物生成的根基。 在[[丹道]]修煉中，修真者以[[太陰]]之氣調合[[太陽]]之火，追求陰陽合一，以培育內丹。[[氣功]]的練習講求吸取月

月精，指月亮所凝聚之精華，為太陰之氣所結，屬陰柔、清寒、潔白而能滋養萬物者。於道教與傳統術數中，月精常與月華、月魄、太陰之靈相連，被視為天地氣化之一環，亦是可感應、可采煉的靈性物質。其意涵不僅見於[[內丹]]與[[養生]]語境，也常與[[星象]]、[[陰陽五行]]、[[神仙信仰]]互相呼應。修煉者有時以月精象徵吸納陰中之真，以調和身心、涵養神氣，並與日精相對

月華納氣屬於[[道教]][[內丹]]的密法，指修煉者在靜坐時將[[太陰]]的月華吸入體內，與自身元氣會合，形成[[陰陽]]調合的根本。此法以每月十五的滿月之夜為最佳時機，要求面向明月進行深層[[吐納]]，以吸納最純淨的月華。 修煉時，先要身心清靜，排除雜念，端坐於靜室，使月光直射眉心或丹田部位，配合緩慢的呼吸節奏，讓月華隨氣流入體內的[[陰陽]]二脉。此時體

# 概述 在[[道家]]的思想體系中，[[太陰]]與[[太陽]]是[[陰陽]]概念的具象化，前者指月亮，屬陰性、柔弱，代表[[坤道]]；後者指太陽，屬陽性、剛強，代表[[乾道]]。兩者相輔相成，構成天地萬物的根本動力。 # 相互作用 太陰的收斂功能與太陽的顯揚功能互為表裡，[[宇宙]]的生成、變化皆在此消彼長的規律中展開。正因為它們的對立統一，[[天人合一]

老陰為道教哲學中的根本概念，指陰性力量的原始根源，與[[老陽]]相輔相成。在陰陽理論體系裡，老陰代表太阴、月亮、柔弱與收斂等屬性，屬於宇宙根本的陰性元素。它顯示出萬物在陰陽交泰中得以生成的關鍵作用，亦是宇宙生成與運行不可或缺的基礎。 道家強調柔弱勝剛強的觀點，以為老陰的陰柔之道能夠涵容並轉化萬象，故重視靜斂與內斂的修煉。修行者常透過觀想[[月亮]]、[[太陰

# 月夜 在道教象數體系中，月夜代表太陰的陰性、柔靜與靈性的能量狀態。[[太陰]]屬坎卦，象徵元精、腎水及內丹修煉中的「[[月魄]]」功候。此時陰氣盎然，正是坤道行人靜坐[[鍊丹]]的最佳時辰，可藉以收斂心神、烹煉[[鉛汞]]。高道亦常以月夜比喻[[道境]]的清涼與[[法喜]]，示指心無雜念、與月合明之意。 ### 修行要點 - 選擇每月[[滿月]]前後的夜

北方在道教及中國傳統哲學中為[[五行]]之水位，對應[[坎卦]]，屬水，主冬季。道教認為北方為幽冥之地，與北方大帝（[[玄天上帝]]）信仰相關，稱為「北帝」。在八卦方位中，北方位於坎位，代表險阻與智慧。[[道家]]修煉注重調和[[陰陽]]，北方屬陰，與[[太陰]]（[[月亮]]）相應，修道者常於冬季閉關修煉，採納北方之氣。古代星象學亦視北方北斗七星為指引方向

望日，指農曆每月十五日。古人觀月相盈虧，以十五日前後月輪圓滿，故稱「望」；相對而言，初一為朔，月底為晦。於傳統曆法與天文觀念中，朔、望、晦不僅是記日方式，也用以標誌月令運行與陰陽消長之節律。 在道教修持與齋醮科儀裡，[[望日]]常被視為重要時點，與[[朔日]]、[[晦日]]相互對照。部分宮觀會依月相安排[[齋戒]]、[[誦經]]、[[設醮]]與[[禮斗]]，

月將神，又稱月將軍，是道教神話中的月神，專門掌管月亮之運行與光輝，屬[[太陰]]之象徵，與[[嫦娥]]、[[月宮]]相較，更偏向於守護之夜神。 其神職包括調度[[星辰]]、影響潮汐、護佑夜行旅者及指引修道者在夜間的靈修。 月在道教宇宙觀中屬「太陰」，月將神常被列於[[天官]]體系，於[[三元]]、[[九御]]、[[二十八宿]]之中有其星位。 於廟宇祭祀及齋醮

太陽帝是道教與民間信仰中與太陽相關的尊神名號，屬於典型的天象神明觀念。其神格多被理解為日輪之主，主掌光明、溫煦、晝夜運行與萬物生長，亦具[[照臨]]、[[護佑]]、[[驅邪]]之職能。在歲時祭祀、祈晴禳災與延生保命等信仰實踐中，太陽帝常與[[太陰]]、[[星辰神]]等並列，形成天地日月星宿的宇宙秩序。\n\n在民間傳說裡，太陽帝有時被視為掌管日精的神靈，也可

蘇摩（सोम）是印度古代宗教中重要的神祇，亦指祭祀所用的瓊漿。在《[[梨俱吠陀]]》的多首讚美詩中，蘇摩被描繪為使[[月亮]]盈滿、賜予豐饒與心神昇華的力量。 随著佛經翻譯傳入[[佛教]]文獻，蘇摩的意象被轉借，用以比喻清淨的甘露或月亮的無瑕。此後在[[道教]]的修煉典籍裡，蘇摩常被比附為[[太陰]]或[[天乳]]，作為內丹滋養的象徵，代表陰性精華與天地交泰

月府太陰夫人是道教與民間信仰中尊奉的月宮女神，亦常見於與[[太陰]]、[[月宮]]相關的神譜之中。其名含有月府之意，象徵居於月界、主理月華與陰氣之神格；「太陰」則指天象中陰柔之極，與夜色、寒潤、含蓄之德相應。傳統觀念中，她被視為司掌月亮明輝、調和陰陽、護佑婦女與嬰幼者的慈和神靈，並與[[月精]]、[[月魄]]等意象相互連結。\n\n在科儀與民俗祭祀中，月府太

月娘媽，亦稱月娘、拜月娘之神，屬中國民間信仰中與月亮相關的女性神格，主要流行於閩南、潮汕、客家及台灣民間社會。其信仰核心，乃將月象擬人化為一位溫婉、慈和、能庇護婦孺與家庭的女神，並在歲時節令中特別與中秋望月、團圓祈福、婚姻生育等民俗活動相互結合。就信仰型態而言，月娘媽並非一尊嚴格限定於單一經典系統的「正統道教神祇」，而是處於道教星辰信仰、地方祀典與民間生活倫

值符為道教術數體系中極具代表性的核心神格，尤以奇門遁甲最為著名。其義原在於「值」即當值、主宰之意，「符」則有符命、符節、徵驗之意，合而觀之，值符可理解為在特定時空中承受天命、統領諸神與諸局的主宰者。在奇門盤式中，值符常被置於八神之首，與值使相對而立，前者主天時之樞機，後者主人事之出入，二者共同構成奇門判斷的基本骨架。 就宗教史與術數史而言，值符未必是早期民

天梁宮並非道教經典中固定存在的獨立神宮名目，而是紫微斗數命盤術語之一，指天梁星所坐落之宮位。於傳統命理語境中，天梁星常被視為具有「蔭」性的一顆星曜，主清貴、延壽、解厄、扶危、庇護與調停，是十四主星中極富道德象徵與保護意味者。故「天梁宮」雖屬術數概念，卻在民間信仰與道教星辰觀念的交會處，形成兼具命理判斷與宗教寄託的文化意義。 就歷史地位而言，天梁宮之重要，不

太陰神，亦作太陰，在東亞宗教語境中通常指涉以月亮、陰氣、夜象為核心的神格化概念；若置於中國道教與民間信仰脈絡，其意義往往並非單一、固定的人格神，而是兼具天文曆法、陰陽五行、月府星象與女性生命觀的複合型神聖觀念。太陰之名，本義即「月」與「陰」，與太陽相對，構成宇宙運行中最基本的二元框架。故而，太陰神的宗教功能，常表現為調節陰陽、主司月時、感應潮汐、協理生養與安

「雌一」一詞，在現存道教文獻中並非一個如太一、元始天尊那樣高度固定、廣為通行的標準神格名稱；它較常見於義理詮釋、象徵語彙、存思語境與後代學者對相關經文的解讀之中。就字面而論，「雌」偏於陰柔、受納、涵容之義，「一」則在道家與道教思想裡指向原初、統一與本體。故「雌一」可被視為以陰性語彙標示「本一」或「道體」的一種說法，呈現道教宇宙論中陰陽互根、剛柔相成的思維方式

大六壬，又稱六壬神課、簡稱六壬，為中國傳統術數中最具代表性之占測系統之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其術以天、地、人三才互參為核心，透過干支、月將、天盤、地盤、四課、三傳及十二天將等要素，演繹事物之起伏、趨勢與應期，形成一套兼具象數推演與時空象徵的複合模型。相較於一般以單一卦象為主的占法，大六壬更強調歷時性的推斷與情境細部的辨析，因此在傳統術數體系中

六壬課，又稱六壬神課或大六壬，是中國傳統數術中最具代表性的占驗術之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其學以時空為綱，以陰陽五行、干支曆法、神將象數為目，將占事當下之年、月、日、時轉化為可供推演的模型，進而判斷人事之來龍去脈、進退得失與發展歸宿。相較於一般民間卜筮，六壬課的理論結構更為繁複，兼具曆法、象數、術數與類型判斷的多重面向，故在中國古代數術譜系中長