反向連結 · 夏啟

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是中國傳統宗教與道教中主宰東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為先天五帝與後天五帝兩大系統：先天五帝為統治五方的天神，屬於天界最高神祇之一；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君，兼具人格與神格雙重屬性。五方上帝的信仰源於戰國至秦漢時期陰陽家與五行思想的發展，並隨著歷史的演變，逐漸融入儒家祭祀

五刑是漢字文化圈古代五種刑罰之統稱，是東亞古代社會中最具代表性的刑罰體系。五刑在不同歷史時期和地區，其具體所指皆不相同。先秦時期的五刑以肉刑為主，包括墨（黥）、劓、刖、宮、大辟五種；漢文帝廢除肉刑之後，五刑則演變為笞、杖、徒、流、死五種輕重有序的刑罰。五刑制度反映了不同時代的法制思想與社會價值觀，既是刑罰體系的核心，亦是研究中國古代法律史的重要課題。 五刑之

九鼎是傳說中夏禹王以天下九州牧守所貢青銅鑄造的九隻大鼎，象徵九州一統與天子至高無上的權力。鼎在先秦時期是國家政權的象徵，九鼎更是作為傳國寶器，承载天命與王權合法性之意涵。九鼎之名，或指九隻鼎，或謂鑄造時「九牧貢金」而得此名，至今仍有爭議。自夏、商、周三代相傳，九鼎成為歷代君王追求的目標，「問鼎中原」更成為謀取天下的代名詞。秦漢之後九鼎失蹤下落不明，歷代帝王屢

西安市，古稱鎬京、長安、京兆、西京、雍州，是中華人民共和國陝西省的省會城市，其位於中國正中部，在陝西省內位於中南部及渭河平原正中，是特大城市、國家中心城市及關中城市群核心城市。西安市的行政級別為副省級市，也是陝西省乃至西北地區的政治、經濟、文化、交通、醫療、教育中心。常住總人口為1,299.59萬人，市人民政府駐未央區鳳城八路未央廣場。 西安是中國乃至世界

清朝酆都大帝像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩

晉城市是中華人民共和國山西省下轄的地級市，位於山西省東南部。市境西界臨汾市、運城市，北鄰長治市，東接河南省新鄉市，南連河南省焦作市、濟源市。地處黃土高原東南緣，太行山、王屋山、中條山、丹朱嶺之間，中部為晉城盆地。東部丹河，西部沁河，均自北而南流貫市境。晉城因戰國初韓、趙、魏三家分晉後封晉君於此而得名。市人民政府駐城區鳳臺西街289號。 晉城歷史上還曾有建興

《唐嵩高山啟母廟碑銘》一卷，題唐崔融奉制撰，今見收於《正統道藏》洞神部記傳類。就文類而言，此篇雖名為「碑銘」，實兼具山岳祠廟記、神話敘事、制誥頌文與政治象徵書寫等多重功能，並非單純遊覽題記或地方廟碑。其文本核心，一面追述大禹治水、塗山氏化石生夏啟之古老神話，一面記述武則天巡幸嵩山、修葺啟母廟、立碑垂範之事，形成「上古聖跡—當代王化」互為映照的敘事格局。 若從

《書經》，原名《尚書》，字義為「上古之書」，是中國古代重要的典籍之一。元代以后，通稱為《書經》，意為「書之經典」。《書經》收錄了上古至夏、商、西周時期君王與大臣的講話記錄，內容涉及政治告誡、施政文告、命令誥諭等，性質近於古代的文告、諭令與公文彙編。此書被後世尊為儒家重要經典，同時亦深受道教傳統重視，被視為了解上古聖王治國理念與天人之道的重要文獻。 《書經》

清朝酆都大帝像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩、閻羅王