反向連結 · 應龍

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《左傳》，公元前541年，郯子訪問魯國時，

夸父是中國古代神話中的巨人神祇，又稱博父或樸父，為炎帝或黃帝的後裔。其祖父是幽冥地獄的統治者后土，顯示夸父與冥界有著深厚淵源。夸父最著名的事跡是追逐太陽，最終渴死於途經之地，其手杖化為「鄧林」（一片桃林）。在另一則神話中，夸父因協助蚩尤與黃帝作戰，被黃帝麾下神將應龍所殺。夸父形象見諸馬王堆帛畫，其神話兼具解釋自然現象與象徵社會秩序的双重意涵，是研究中國上古神

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《左傳》，公元前541年，郯子訪問魯國時，

女妭，又作女魃，是中國神話傳說中的旱神，據傳為黃帝之女。另一說其身份為赤水女子獻，本居於崑崙山系的共工台。在著名的涿鹿之戰中，女妭受黃帝派遣助陣，因能制止風雨而被視為具有強大神力的天女。然而戰後她因神力耗盡而無法回歸天上，所居之處滴雨不降，遂成為帶來旱災的旱神。其形象在民間傳說中逐漸由美貌女子演變為青衣禿頂的醜陋模樣，亦被認為是「旱魃」一詞的重要淵源之一。

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《左傳》，公元前541年，郯子訪問魯國時，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四

女魃是中國神話傳說中的旱神，亦寫作「女妭」。根據《山海經》等古籍記載，女魃原為天界神女，在涿鹿之戰中受黃帝召喚下凡，以其神力止住風雨，協助黃帝擊敗蚩尤。然而因神力耗盡，女魃無法返回天界，其所居之地皆無雨水，遂成為帶來旱災的旱神。另有說法認為女魃為黃帝之女，亦有學者考證女魃與《山海經》中的「赤水女子獻」可能為同一神祇。女魃的形象在歷史流變中從美貌女子逐漸轉化為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

女魃亦稱女妭，黃帝之女，另一說為赤水女子獻，本居於崑山共工台，曾在涿鹿之戰助黃帝打敗蚩尤，後流落至赤水之北，是中國神話中的旱神。 事跡 有座山叫系崑山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威靈而不敢朝北方拉弓射箭。有一個人穿著青色衣服，名叫黃帝女魃。蚩尤製造了多種兵器用來攻擊黃帝，黃帝便派應龍到冀州的原野去攻打蚩尤。應龍積蓄了很多水，而蚩尤請來風伯和雨師，

中央土帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 應龍（神祇）：在黃帝時代，應龍再次下凡為黃帝征戰，殺蚩尤、斬夸父，一力鏖戰蚩尤麾下虎豹熊羆四獸。最

干支文化是中國傳統文化中最具基礎性的時間與空間體系之一，其核心由十天干與十二地支組成，形成六十甲子循環，用以標記年、月、日、時四個時間維度。這套系統起源於上古華夏民族的曆法觀測，歷經數千年發展，成為中國哲學、醫學、占卜、風水、命理及道教修煉等諸多領域的理論基石。干支不僅是計時符號，更承載著陰陽五行、生剋制化的宇宙觀念，反映了中國人對天人合一、自然節律的深刻理

瓦當上的青龍圖案 高句麗大墓壁畫中的青龍 青龍，又名蒼龍，在中國傳統文化中是四象之一、天之四靈之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，五行屬木，代表的季節是春季，八卦主震。蒼龍隨著時代演變，有時與應龍一樣，都是身具羽翼，《張果星宗》稱「又有輔翼，方為真龍」。有時又以無翼的形象出現。 《後漢書·律曆志下》記載：日周於天，一寒一暑，四時備成，萬物

戊辰年是中國傳統干支紀年系統中的一個重要年份，為六十年一甲子的循環中排名第五位。干支紀年始於公元前2697年的甲子年，以此推算，戊辰年即為該循環的第五個年頭。在陰陽五行學說中，天干之戊屬陽土，地支之辰亦屬陽土，形成「比例和好」的和諧格局，象徵陰陽土氣相互協調。戊辰年值歲之神為太歲趙達大將軍，在道教及民間信仰中，太歲神具有重要的祭祀與避忌意義。

庚辰日是中國傳統干支紀日系統中的重要日期，屬六十甲子之第三十七位。「庚」為十天干之第七位，象徵肅殺與收斂之金氣；「辰」為十二地支之第五位，對應龍星與春季末月。在道教信仰體系中，庚辰日具有特殊的宗教意涵，被視為天尊說法度人之殊勝時節，亦與道教神仙的聖誕、下凡或經典傳授密切相關。

壬辰是中國傳統干支紀年系統中的第二十九個組合，由天干「壬」與地支「辰」組成。干支系統源自中國古代天文學與陰陽五行學說，是一套以十天干與十二地支循環配對而成的時間記錄體系，共計六十個組合，俗稱「六十甲子」。壬辰在六十甲子序列中居於辛卯之後、癸巳之前，象徵著陰陽五行中水與土之間的動態關係。 在道教天文學說與命理學傳統中，壬辰具有重要的象徵意涵。天干壬屬陽水，地

《大荒東經》為《山海經》後六篇中「大荒經」四篇之一，與《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》並列，專述東方極遠之地的山川、神靈、邦國與神話事件。若依現行通行本編次，《大荒東經》位居《海內經》之前，承接前諸篇之「海內／海外」地理敘述，轉入更為遼遠、神怪色彩更濃厚的「大荒」世界。其敘事不以現代地理為準，而以神話地理、天文方位與上古族群記憶交織成一套極具特色的宇

《中國神話大詞典》就其性質而言，並非傳統道藏或六朝隋唐所成之「經」本文獻，而是一部現代神話學工具書，屬於集成式、考證式、索引式的專業詞典。其編纂旨趣，在於系統彙輯中國神話之人物、神靈、典籍、異獸、地理、母題與相關文化概念，使原本散見於經史子集、方志筆記、道經科儀與民間口傳中的神話材料，獲得可檢索、可比對、可學術化閱讀的知識架構。此書之價值，不在於創構新說，而

《山海經箋疏》為清代學者郝懿行所作《山海經》校勘、訓詁與箋釋之集成巨著，屬於以經解經、以史證經、以博物考證神話地理的代表性著作。其性質雖非道教正典，卻因《山海經》本身長期與上古神話、方術、祭祀、鬼神交通及山川靈異相聯，故在道教文獻研究、上古宗教史與神話學中具有重要地位。從道藏分類言之，《山海經箋疏》不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部道藏經

大荒四經**，通稱《大荒東經》、《大荒西經》、《大荒南經》、《大荒北經》，為《山海經》中專門敘寫「大荒」世界的四篇，與《海外經》諸篇並列，構成《山海經》神話地理敘事的骨幹之一。所謂「大荒」，非僅指荒涼之境，乃古人對「四極之外、天地方隅之遠」的想像性命名；其間包攝日月運行、山川形勝、異族邦國、神祇怪獸、鳥獸草木與災祥徵應，形成一套以方位為序、以神話地理為綱的宇

六堆（客語白話字：Liuk-tôi）是臺灣南部客家族群聚落的特定區域名稱，原指清治時期屏東平原下淡水溪以東地區的客家墾民鄉團組織。其名稱源自康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，來自廣東潮州府與福建汀州府的客籍墾民為保衛鄉土而組成的武裝自卫組織。初期設有七營，後取消巡查營，改為六堆及先鋒堆共七堆，以「堆」取代「營」以與官軍區別。今日所稱之「六堆」已非行政區

廖萬石堂位於香港新界上水上水鄉門口村與中心村之間，是上水廖族最大的祠堂，亦是香港最具代表性的傳統宗族祠堂建築之一。祠堂建於清乾隆十六年（1751年），光緒十七年（1891年）曾進行重修，佔地寬廣，建築宏偉，集中國傳統建築藝術之大成。1985年被列為香港法定古蹟，2021年更被授予「客家文化交流香港基地」稱號，成為研究新界宗族文化與傳統建築的重要文物。 「萬石

北海九龍壁位於中國北京北海公園北岸，是一座精美的琉璃磚影壁，為清代乾隆年間（西元1756年）所建。此壁為九龍壁建築中的經典之作，充分展現了清代皇家建築工藝的精湛技藝與美學理念。北海九龍壁與山西大同九龍壁、北京故宮九龍壁並稱「中國三大九龍壁」，是北海公園最具代表性的景觀之一，也是研究清代宮廷建築與道教文化融合的重要實物例證。 北海九龍壁的建造與清代乾隆皇帝的宗

召龍術是道教法術體系中用於召喚龍王、祈求降雨、治水防洪的一類重要儀式法術。在中國傳統信仰中，龍被視為掌管水域、雲雨的神聖生物，因此「召龍」成為道教祈雨法事的核心技術。召龍術通常結合符籙、咒語、禹步（道教特有的步伐）等元素，形成一套完整的法事程序。此術起源於古代巫術與道教思想的融合，在漫長的歷史發展中，逐漸成為道教水法系統的重要組成部分。 召龍術的源頭可追溯至

黃典權（1927年10月16日—1992年7月18日），字衡五，歷史學者，是臺灣臺南市文獻委員會創會委員之一。曾擔任臺南市文廟管理委員、臺南縣文獻委員、臺灣史蹟源流會指導委員、內政部古蹟評定委員、文化建設委員會古蹟管理維護及考評工作小組顧問等職。黃典權主持《臺南文化》編務工作近20年，也帶領學生從事史蹟踏查，對於臺南市文獻史料的建立與保存有卓越貢獻。他一生的