黃典權

黃典權

概述

黃典權（1927年10月16日—1992年7月18日），字衡五，歷史學者，是臺灣臺南市文獻委員會創會委員之一。曾擔任臺南市文廟管理委員、臺南縣文獻委員、臺灣史蹟源流會指導委員、內政部古蹟評定委員、文化建設委員會古蹟管理維護及考評工作小組顧問等職。黃典權主持《臺南文化》編務工作近20年，也帶領學生從事史蹟踏查，對於臺南市文獻史料的建立與保存有卓越貢獻。他一生的讀書札記卡片，以「四角號碼」統記歸分，其中光是明鄭時代人物相關者，數量便將近有一萬四千多片。黃典權所發現之文物，會依其價值來向相關機構諮請收藏，如鄉土文物會送給臺南市歷史館、國史相關文物送給國立歷史博物館，又有一些會送給成大歷史系文物館。

黃典權寫文章有諸多筆名，有衡五、惠兒、陳惠兒、南史、啼魂、啼痕、憨園、赤嵌樓主等等。此外在主編《臺南文化》期間，上頭以「本會」名義發表的文章，大多出自黃典權之手。其文章除刊載於《臺南文化》，也刊載於《臺灣風物》、《南瀛文獻》、《臺北文獻》、《臺灣省文獻》、《高雄市文獻》、《臺北文物》、《孔孟月刊》、《大義雜誌》、《暢流》、《藝文誌》、《中央日報》、《中華日報》等期刊報章上。此外他也參與過《臺南市志稿》、《臺南市志》、《屏東縣志》等志書的編纂。

生平 早年生平

黃典權於民國16年（1927年）10月6日出生於中華民國福建省龍溪縣，民國20年（1931年）進入省立龍溪中學附屬小學就讀。民國26年（1937年）考入龍溪中學初中部，因中日戰爭，隨學校迫遷到閩西長汀縣。民國29年（1940年），考取省立長汀中學高中部。民國32年（1943年），考入此時遷到長汀的國立廈門大學歷史系。就學期間深受谷霽光、葉國慶、歐陽琛等教授影響。民國36年（1947年）自廈門大學歷史系畢業，當時的畢業論文是《明末福建漳泉之海盜》。大學畢業後，應龍溪中學校長謝新周之邀，前往教授高一國文與高三兩班外國史。

二次大戰後，民國38年（1949年）8月黃典權為尋找三兄黃典錡而到臺灣臺南，不久兩人便重逢。隔年（1950年）於臺南女子商業學校（今國立家齊高中前身）任教，不久兼任教務主任。當時的臺南市長卓高煊設立「臺灣史料編輯委員會」，黃典權獲聘為委員。民國40年（1951年），「臺灣史料編輯委員會」改為「臺南市文獻委員會」，黃典權為創立時的委員之一。該年（1951年）10月，期刊《臺南文化》發行，黃典權於創刊號上撰寫〈寧靖王〉一文。民國42年（1953年）6月1日，黃典權受聘擔任臺南市文獻委員專任編纂組長，負責《臺南文化》編務，同時主修《臺南市志稿》。他與石暘睢、莊松林、林詠榮、連景初被推選為「志目研擬小組」成員，並由黃典權負責起草。由於當時文獻會位在赤嵌樓文昌閣內，黃典權以「赤嵌樓主」作為筆名。

民國44年（1955年）7月24日，黃典權與洪玲花結婚。民國45、46年（1956、1957年），國立歷史博物館館長包遵彭聘黃典權為研究委員。民國53年（1964年），臺南進士施瓊芳、施士洁後人因經濟問題找上黃典權，希望能收購先人的手稿。黃典權原先打算婉拒，後來為保存文稿而向許丙丁借錢收購。民國54年（1965年）11月，受聘在臺南私立崑山工業專科學校（今崑山科技大學）擔任講師，兼校長室秘書。之後升任副教授，仍兼任秘書，同時擔任臺南市文獻委員與編纂組長。此外該年（1965年）臺灣銀行經濟研究室出版黃典權整理施瓊芳、施士洁作品而成的《後蘇龕合集》。民國59年（1970年），受聘為教育部文化局「祭孔工作小組」顧問。

成大任教

民國60年（1971年）春，黃典權赴國立成功大學歷史系演講，當時系主任吳緝華有意聘請黃典權，但當時並沒有師資員額的缺而未成。而該年（1971年）夏，日本漢學家森克己、酒井忠夫率團來臺，在到臺南時曾抽空前往黃典權家拜訪。到了民國62年（1973年），成大歷史系系主任陳捷先請黃典權兼課，教授「臺灣省志」一科。黃典權在成大歷史系推動「史蹟勘考小組」，並主籌編印刊物《史蹟勘考》。成大歷史系在黃典權協助下，與國立歷史博物館、省立臺南社會教育館（今國立臺南生活美學館）、臺南市政府締結建教合作。此外成大歷史系在陳捷先與黃典權推展下，獲得哈佛燕京學社贊助。

民國64年（1975年）春，黃典權與臺南社教館（當時設在今臺南公會堂）館長書道弘商訂南門碑林拓製計劃，選何培夫、李永麟、黃啟迪、顏文魁、吳書樂、楊師宏等學生參與，歷時兩個月。而在該年（1975年）6月5日，在哈佛燕京社贊助下黃典權率成大歷史系學生前往澎湖拓碑，6月7日返臺。同年8月，成大歷史系系主任陳捷先聘請黃典權成為專任副教授，教授「明史」課程，同時還有外系數班的「中國通史」。而先前的「臺灣省志」課程，也繼續教授。民國65年（1976年）11月11日，成大歷史系「文物館」成立，展覽的藏品中便有黃典權帶學生至各處實地

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E056D200D5D3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臺南、臺南市、文廟、臺灣、內政部、古蹟、關文、南史、赤嵌樓、南瀛。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺南文化》、《臺灣風物》、《南瀛文獻》、《臺北文獻》、《臺灣省文獻》、《高雄市文獻》、《臺北文物》、《孔孟月刊》、《大義雜誌》、《暢流》、《藝文誌》、《中央日報》。相關概念或互讀詞包括：臺南、臺南市、文廟、臺灣、內政部、古蹟、關文、南史。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「黃典權」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「黃典權」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「黃典權」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺南文化》。相關術語包括：臺南、臺南市、文廟、臺灣、內政部。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「黃典權」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣風物》。相關術語包括：臺南市、文廟、臺灣、內政部、古蹟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「黃典權」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣省文獻》。相關術語包括：內政部、古蹟、關文、南史、赤嵌樓。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「黃典權」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《高雄市文獻》。相關術語包括：古蹟、關文、南史、赤嵌樓、南瀛。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「黃典權」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺北文物》。相關術語包括：關文、南史、赤嵌樓、南瀛、臺北。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「黃典權」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《孔孟月刊》。相關術語包括：南史、赤嵌樓、南瀛、臺北、臺灣省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「黃典權」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大義雜誌》。相關術語包括：赤嵌樓、南瀛、臺北、臺灣省、高雄。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「黃典權」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《暢流》。相關術語包括：南瀛、臺北、臺灣省、高雄、孔孟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「黃典權」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《藝文誌》。相關術語包括：臺北、臺灣省、高雄、孔孟、中央。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「黃典權」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中央日報》。相關術語包括：臺灣省、高雄、孔孟、中央、屏東縣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「黃典權」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺南文化》。相關術語包括：高雄、孔孟、中央、屏東縣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「黃典權」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣風物》。相關術語包括：孔孟、中央、屏東縣。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「黃典權」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《南瀛文獻》。相關術語包括：中央、屏東縣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「黃典權」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺北文獻》。相關術語包括：屏東縣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「黃典權」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣省文獻》。相關術語包括：臺南、臺南市、文廟、臺灣、內政部。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「黃典權」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《高雄市文獻》。相關術語包括：臺南市、文廟、臺灣、內政部、古蹟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃典權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。