反向連結 · 燃燈佛

三期匯宗是中國傳統宗教及一貫道等道門中的重要經典文獻，主要闡述「三期」救世理論與「匯宗」思想。該經典將人類歷史劃分為三個階段，並宣揚末劫救世的宗教理念，在明清以來的中國民間宗教傳播中占有重要地位。

《普靜如來鑰匙寶卷》，又見作「《普靜如來寶卷》」「《普靜如來鑰匙通天寶卷》」等題名，屬於明清以來民間宗教與善書傳統中的一類寶卷文獻。就文體而論，寶卷兼具宣講、唱誦、勸善、敘事與教義闡發等功能，既可在壇場法會中作為宣說文本，也可作為面向一般信眾的啟蒙經典。其標題中的「如來」顯示出佛教語彙的借用，而「鑰匙」則極具宗教文獻中的「啟門」「開路」「入道」意味，表明此卷

李祖[[三部經]]是對聞香教支派圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教徒木人編纂的三部寶卷的尊稱，分別是《[[古佛[[天真考證龍華寶經]]》]]（簡稱《[[龍華經》]]）、《銷釋木人開山[[顯教明宗寶卷]]》（簡稱《開山寶卷》）、《銷釋接續蓮宗寶卷》（簡稱《蓮宗寶卷》）。 作者 弓長，俗名海量，道號無雙，又號天真，張姓。北直隸順天府霸州人，嘉靖四十三年（15

祠內的九龍壁 黃大仙祠（英語：Wong Tai Sin Temple），全稱赤松黃大仙祠或嗇色園黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的廟宇，位於九龍東黃大仙，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理。廟宇主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平，另亦有供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，三教融合為香港黃大仙祠一項特色。該建築現列作香港一級歷史建築。

《佛說燃燈古佛經》為一部以燃燈佛、釋迦牟尼佛宿緣授記為核心的漢傳佛教經典，現行通行題名多見於近代網路整理與善書流通系統，未必對應於大藏經中一部獨立、定名固定且校勘完備的經本。從嚴格佛典學角度觀之，此題名更接近後世流傳之勸善型抄本、講經本或民間重編文本，而非可直接等同於《大正新修大藏經》中某一標準編目經號的定本。其內容重心通常圍繞燃燈佛的前世應化、授記、因果與

《龍華經》係明清以來民間宗教與扶鸞善書傳統中極具代表性之經典，通行別稱有《龍華寶卷》、《龍華懺》或相關題名異本。其內容以彌勒下生、龍華三會、三期末劫與末後一著等教義為骨幹，結合救劫、度人、懺悔、修持等宗教旨趣，形成一套兼具末世論、倫理勸善與宇宙論的信仰敘事。就性質而言，它並非單一固定的「道教正典」或「佛教經論」，而是明清以降民間宗教、善書、寶卷、扶鸞文本互相

《混元弘陽飄高祖臨凡經》又稱《混元弘陽佛如來無極飄高祖臨凡寶卷》，是晚明以來弘陽教系統中極具代表性的教義性寶卷經典之一。其文本以「飄高祖臨凡」為主題，將教祖／高真下凡度世的敘事、末法救劫思想、無生老母信仰與三期末劫宇宙觀結合起來，形成一種兼具宗教宣講、儀式誦念與道德教化功能的經卷。從形式上看，它並非《道藏》正統道經中常見的早期天師道、上清派、靈寶派系統經文，

明清民間宗教經卷文獻，通常以「寶卷」為通稱，是指明代以降於民間宗教、齋教、羅教、黃天教、無為教、龍華教等社群中流傳、講唱、誦讀的宗教文本。就性質而言，它們既非純粹的道藏正統經典，亦非一般世俗說部，而是融合了說唱文學、勸善書、懺悔文、靈驗記與教義書的複合體。其文本形式多採韻散相間、科白兼具，便於在壇場、齋會、講經與傳教活動中「宣講」與「唱誦」。因此，寶卷不只是

《弘陽秘妙顯性結果經》為明清之際民間宗教弘陽教系統中的一部經卷，其經名由「弘陽」「秘妙」「顯性」「結果」四層語彙組成，顯示出典型的教團內修證成語彙：一方面標舉本教自家法脈之「弘陽」正統，另一方面以「秘妙」指涉傳授之內部性與口訣性，再以「顯性」強調由外在迷障轉入本性顯發，最後以「結果」作為修持終極目的，即由修而證、由證而圓。就經典性質而言，此類文本多兼具教義闡

《弘陽青陽報恩寶卷》，又稱《青陽報恩寶卷》，屬於寶卷體系中的民間宗教經典，流傳於明清以來的弘陽教（亦常見作紅陽教）傳承圈中。就文獻性質而言，寶卷原是一種結合說唱、勸善、敘事與宗教儀式功能的通俗宗教文本，既可誦讀，也可在齋會、演教、傳道場域中作為宣講之本。此卷以「報恩」為綱，將宇宙論、末世論、修行法門與倫理勸化揉合為一體，屬於明清民間宗教中極具代表性的「救劫型

十方佛土為佛教術語，指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方等十方世界中的佛國淨土。此概念為大乘佛教宇宙觀的重要組成部分，涵蓋無量無邊的佛剎莊嚴國土。十方佛土的思想體現了佛教對宇宙無限性的認知，以及對各個佛剎中本師釋迦牟尼佛與十方一切如來神通境界的信仰。在中國宗教傳統中，此概念亦與道教天界觀念產生交涉，形成獨特的三教融合詮釋。

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

泗洲文佛，又稱泗州大聖、泗州大士、泗洲大師，法號僧伽，唐代高僧，生於西元628年，卒於710年。原籍蔥嶺北何國，俗姓何，幼年出家修行，發願雲遊四方傳揚佛法。其事蹟最早見於唐代李邕所撰《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，後收入《[[宋高僧傳》]]及《三教源流搜神大全》等文獻。唐中宗景龍年間（707-710年）被尊為國師，諡號「大聖明覺普照國師」；宋代又加諡為「泗州大聖等

三期龍華是中國民間宗教及一貫道等教派中的核心概念，指宇宙運行分為三個階段，每個階段皆有一尊佛祖降世召開龍華會，渡化天下蒼生。根據三期龍華的理論，宇宙分為過去、現在、未來三大劫運，每一劫運皆由不同佛祖掌管，傳授不同法門。此一概念融合了佛教彌勒信仰、道教劫運觀念以及中國傳統的救世思想，形成一套獨特的末世論與救贖體系。三期龍華認為，第三期龍華會是由彌勒佛主持的末法

龍華教是中國民間宗教的重要流派之一，屬於廣義「齋教」系統的三大派別之一。該教派以在家修行為特色，教徒守三皈五戒、吃長齋，但允許嫁娶結婚，故又被部分教徒稱為「在家佛教」。龍華教淵源於明代的羅教，融合了佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教乃至摩尼教等多元宗教元素，形成一套具有獨特性的民間信仰體系。清朝乾隆年間傳入台灣後，龍華教在台灣發展出規模可觀的齋堂網絡，至今雖已式微

「三期未劫」是中國民間宗教與部分道教教派（特別是一貫道）末世論中的核心概念，意指世界在經歷三個時期後，將面臨最終的、巨大的劫難與考驗。此概念融合了道教宇宙循環觀、佛教的「末法」思想以及民間救劫信仰，形成了一套關於世界終結與救贖的獨特時間觀與救世論。 它通常將人類歷史劃分為三個連續的時期，每個時期由一位特定的神祇或祖師掌理，並伴隨著相應的劫難。第三期，即「未

三期劫變，又稱三期劫運或龍華三會，是道教及部分民間教派（如明清時期的白蓮教、一貫道等）宇宙觀與救贖論中的核心概念。它是一種將時間劃分為三個週期性階段（青陽期、紅陽期、白陽期）的歷史哲學與末世論思想。每個時期都由一位特定的神祇（或佛）掌理，並伴隨著一次巨大的劫難（劫變），旨在考驗與淘汰眾生，最終在末劫之後迎來一個全新的、圓滿的理想世界。 此概念融合了道教的劫

弘陽教，別名混元教、紅陽教等，為明代產生的中國民間宗教。 概述 韓太湖，教內稱為飄高祖，河[[北曲周縣]]人，隆慶四年生，於萬曆二十二年（1594年）創立弘陽教，第二年到北京，爭取到宦官的支持，由皇家內經廠刊印了許多製作精美的寶卷。萬曆二十六年韓太湖去世。韓太湖無子，弘陽教無世襲傳教家族。弘陽教的一支參與嘉慶年間的癸酉之變。 韓太湖仿照羅教「五部六冊」

弘陽教是明代產生於中國的重要民間宗教，又稱混元教或紅陽教。該教由河北曲周縣人韓太湖於萬曆二十二年（1594年）創立，其教內尊稱創始人為「飄高祖」。弘陽教以「混元老祖」為最高神祇，「無生老母」為次高神，構建了一套完整的劫變救贖思想體系。該教在明代獲得皇家支持，由宦官引介至北京，其經典由皇家內經廠刊印，製作精美。弘陽教在歷史發展中並無世襲傳教家族，傳承方式別具特

弘陽道，又稱弘陽教、混元教、紅陽教，是明代產生中國民間宗教之一，由韓太湖於萬曆二十二年（1594年）所創立。該教以「混元老祖」為最高神祇，「無生老母」為次高神，創始人韓太湖在教內被尊稱為「飄高祖」。弘陽道與羅教有淵源關係，韓太湖仿照羅教「五部六冊」的形式，創作五部主要經書，形成自身獨立的經典體系。該教傳播範圍廣泛，曾在華北地區具有重要影響力。

定光佛廟是位於臺灣彰化縣彰化市的古蹟廟宇，主祀定光古佛，建於清乾隆二十六年（1761年），初名「定光庵」。該廟為臺灣最早且少數主祀定光佛的汀州客家信仰廟宇，現為彰化縣定古蹟。廟內藏有豐富的歷史文物，包括神像、匾額、楹聯等，近年來更成為與中國福建省武平縣交流的重要節點之一。 定光佛廟由汀州府八邑人士於1761年共同建立於彰化縣城共辰門（北門）附近。選址縣城

龍門寺位於中國山西省平順縣石城鎮源頭村龍門山麓，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 歷史 龍門寺始建於北齊，後唐及宋、金時期大規模擴建。 建築 龍門寺現存古建築跨越五代、宋、金、元、明、清六個時期，頗為罕見，堪稱小型古建築博物館。 龍門寺現存古建築七十餘間。建築群坐北朝南，東西寬65米，南北長78米，占地面積5070平方米。 山門（天王

龍華教為中國民間宗教的流派之一，又稱為龍華齋教、老官齋教，部份教徒自稱在家佛教，在台灣日治時期，為了管理方便，日本政府將龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶，起源於明朝羅教，又多混合佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教甚至是摩尼教等信仰，之後在清朝乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但

木人，明末清初著名民間宗教傳教者與寶卷編纂家，道號目人，又稱西木、西木子、木子，李姓。其生平事跡主要見於其所編纂的《[[古佛[[天真考證龍華寶經]]》]]前附序言。木人為圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教主弓長的嫡傳弟子，於弓長辭世後，相繼編纂完成《[[龍華經》]]《開山寶卷》《[[蓮宗寶卷》]]三部重要寶卷，合稱「李祖三部經」或「木人三經」。此三部寶卷對明

如來佛，又稱如來佛祖、佛祖、真如，是中國民間對釋迦牟尼佛的尊稱。「如來」本為佛教術語，乃諸佛的通稱，意為「如實道來」，象徵佛陀覺悟真理後所示現的圓滿境界。自明朝以降，漢地民間開始專以「如來佛祖」稱呼釋迦牟尼佛，並逐漸成為其慣用稱號。在中國通俗文學中，如來佛最具代表性的形象出自神魔小說《西遊記》，居住於西天靈山大雷音寺，為佛教世界的最高領袖，其法力無邊、智慧圓

定光佛，通常即佛教所說之燃燈佛，又譯然燈佛、定光如來，為過去七佛以前或更早時代的重要過去佛之一。在大乘佛教敘事中，定光佛最著名之處，乃曾為釋迦牟尼佛於因地修行時授記，預言其未來當得成佛，故其在佛陀傳記與菩薩道次第中，具有承先啟後的關鍵位置。其「燃燈」「定光」之名，皆寓有光明照破黑暗、智慧破除無明之義，故在宗教象徵上，常被理解為法燈不滅、慧命相續的代表。 從