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中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山

北極紫微大帝畫像（北京白雲觀藏） 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 紫微大帝，全稱中天紫微北極太皇大帝，道教的四御之一，是斗姆元君的次子。為紫微垣的星君，道教認為，紫微垣位居蒼天眾星的正中，協助玉皇上帝掌控星斗、日月等，是眾星之主。紫微大帝也是人世間帝王的象徵，尤其主

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事

北方天神是道教中統理北方之道教大神，其神格化身的代表為玄天上帝（又稱真武大帝、北極玄天上帝）。玄天上帝在道教神話體系中具有重要地位，象徵著二十八宿中的北宮玄武，北方在五行中屬水，故能统领所有水族与水上事务，因而兼有海神之職能。由於北方在五色中屬黑，玄天上帝亦有「水黑帝」之稱。此外，玄天上帝以伏魔制妖、庇護國運著稱，明代更被尊為「鎮邦護國之神」。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為南方之神主火，故

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為南方之神主火，故

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

先天道院為一貫道基礎組忠恕系統的重要道場，位於台灣台北市萬華區寶興街，主祀一貫道核心神祇明明上帝。該道院建於1967年，為三層樓仿古廟宇建築，是一貫道在台北地區傳教辦道的場所之一。建物總建地面積208坪，內部空間依功能分層配置，一樓為主要祭祀大廳，二樓為講堂，三樓則設有供奉明明上帝的「先天佛堂」，反映一貫道特有的宗教空間規劃。

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

上環文武廟是香港開埠早期的重要中式廟宇，位於上環荷李活道，由文武廟、列聖宮和公所三幢建築組成。該廟建於1847至1862年間，由華人富商盧亞貴及譚亞財興建，主要供奉文昌帝君（文神）與關聖帝君（武神）。2010年被列為香港法定古蹟。 文武廟在香港歷史上具有特殊地位，曾是華人社會的司法仲裁場所，實行「斬雞頭、燒黃紙」的傳統宣誓儀式。現由東華三院管理，每年舉行秋

擺接堡為台灣清治時期設立的行政區劃，屬淡水廳管轄。其名稱源於台灣原住民平埔族雷朗族的「擺接社」社域，原意指該地區原住民聚居之地。隨著漢人移入開墾，至清代中期已形成以漢人為主的「擺接庄」，並逐漸擴展為堡級行政區。擺接堡的範圍涵蓋今新北市板橋區、中和區、永和區全境，土城區大部分地區，以及台北市萬華區南部，是淡水廳時期北台灣重要的農業聚落與行政單位。

李德範為道教人物譜系中可見其名而事蹟未詳者，現存可考資料甚少，尚無獨立傳記或系統研究足以重建其生平、師承、活動年代與宗派歸屬。就現有文獻推測，其姓名或見於經籍題署、道藏目錄、法脈傳承、地方志、碑刻或宮觀文書，但仍缺乏交叉印證，難以確定其是否確為唐代或地方道教活動人物。由於相關記載零散且多屬待考材料，李德範的文化影響與歷史作用亦難作實證評估；其研究價值主要在於

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，原名慎修，四川永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士，先後於福建省擔任清流縣、沙縣及晉江縣知縣。其仕途最重要時期在台灣，歷任台灣縣知縣、淡水撫民同知、噶瑪蘭通判等職，於道光年間對台灣北部的治理與開發有卓越貢獻，後升任湖北鄖陽知府。

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

三田都千歲信仰，早年盛行於艋舺地區，最早可追溯於高騰所創建之德興堂天王寺(後遷移至新竹，即今天王寺財神廟) ，艋舺地區分別有天王寺、德興堂、巖清寺及行德宮等， 現行德宮與巖清寺則將神銜改為田都元帥。 奉祀廟宇 台北市行德宮(改稱田都元帥) 台北市萬華區德興宮 台北市萬華區巖清寺(改稱田都元帥) 新竹市天王寺財神廟 桃園市中壢區天德宮 參考資料 延伸閱讀 《

順正大王是閩南泉州地區重要的鄉土神靈，主要流傳於福建省泉州府晉江縣青陽一帶。其神格經歷數次敕封：明朝永樂年間獲封「慈濟顯應威烈明王」，至明末又加封為「順正武惠大王」。在民間信仰中，常簡稱為「黃王爺」或「紅祖公」，為泉籍移民渡台時攜帶來台的重要守護神之一。 順正大王起源於晉江青陽石鼓廟，聖誕為農曆九月初五。其信仰隨著泉籍移民遷徙至台灣，在全台各地均有分靈奉祀

土地公籤，又稱土地公詩或土地籤詩，是供奉土地公（土地神）的廟宇中常見的占卜工具。土地公籤屬於籤詩的一種，是信徒向土地公祈求指引時所使用的詩籤系統。與觀音籤、關帝籤等知名籤詩系統相比，土地公籤的流傳較為分散，各地方寺廟所使用的籤詩內容、數量及解說往往不盡相同。土地公籤通常由竹製籤筒、籤詩和籤板（筊杯）組成，信徒透過求籤儀式獲得神明的指引與開示。 土地公作為漢