靈安尊王

靈安尊王

概述

青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山神、行政神的神格，也頗具司法神的職能，神誕是農曆十月廿三，通常在前數日就有暖壽典禮，也常常有出巡、暗訪等活動，主要目的就是明察轄區善惡、緝捕惡鬼凶神，如台灣艋舺青山宮長年於農曆10月20、21日分別於南、北萬華進行暗訪；農曆10月22日則為盛大的「正日遶境」，傳統民俗上皆於該日舉行誕辰祝賀儀式。

日本學者鈴木清一郎則在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》一書中指出青山王有代天巡狩的職能，與王爺信仰有關。隨著泉州三邑移民在臺灣的開墾，臺灣的青山王信仰也日益擴大，其最有名的廟宇是臺北市的艋舺青山宮。

源由 艋舺青山宮靈安尊王開基大祖，供奉於正殿神龕之內。 2016年始陳列於艋舺青山宮廟門前的靈安尊王張將軍雕像。 說法一

一說是東漢、三國時代孫吳將領張悃（又作張滾），漢獻帝建安十七年（212年），張悃奉派駐守泉州惠安地區，因其為人正直廉潔兼智勇雙全，頗受地方人士愛戴。張悃死後停柩於縣衙東配室內，就棺槨砌石為壇，每年春秋祭祀。凡新官到任，三日內必備牲醴致祭，祈求民安物阜。

說法二

另一說是五代十國「閩國」的將軍張悃，他奉命紮寨於青山防備海盜，軍紀嚴明、愛民如子，使盜賊匪徒不敢輕犯。逝世之後屢屢顯靈，因在青山附近建廟祭祀，故尊稱其為「青山王」。明世宗嘉靖時編纂之《惠安縣志》主此說：

“ 青山在縣南，閩時將軍張悃，嘗立寨於此以御海寇。既歿，鄉人廟而祀之，至今不廢。 ” 傳奇

傳說張將軍原葬在惠安縣衙門旁，惠安縣每有新官上任，皆前往祭之。宋太宗太平興國年間，縣令崔知節上任，原不去參拜，後因民意，不得已而前往祭拜時，墓碑突然傾倒，才看到墓碑竟刻有四句詩：

“ 太平興國間，古縣移惠安；若逢崔知節，送我上青山。 ”

崔大驚，並將其墓遷往青山山下（今福建省惠安縣山霞鎮青山東麓），建「青山宮」供奉之，從此被鄉民稱為「青山王」，被視為青山的山神與地方的境主。

在臺北艋舺（今臺北市萬華區），又傳說：臺灣日治時期艋舺青山宮附近有些聲色場所，每次華燈初上，正是青樓開市良辰，有些風塵女郎時常出外招攬客人，而青山宮配祀的謝范將軍就在此時顯靈，於附近頻頻現身，嚇得那些風塵女郎紛紛避走。

敕封 艋舺青山宮遶境隊伍裡的執事牌，書有「靈安尊王」「大宋明臣」之敕封神銜 大宋明神：或大宋明臣，待查 靈惠侯：宋紹興十九年敕封；紹興五年賜廟額「誠應」 靈安王：景炎元年敕封，乃為采石之役顯現「張將軍」旗號助戰，虞允文得知是神靈護佑，制入祀典後再加之封號。 靈安尊王：相傳明太祖征元時再次顯靈助戰，晉封張悃為「靈安尊王」 陪祀與從神 部將

靈安尊王因其司法神之性質，因此部屬有陰司相關職吏：

艋舺青山宮之青山八將，以廟中原祀之枷鎖將軍為基礎之變體 司官（八司或六司） 文武判官 謝范將軍 枷鎖將軍 八將（由枷鎖將軍演變延伸之神將體系） 皂隸捕快 劍印童子 馬伕 家眷 艋舺青山宮後殿供奉的顯慶王妃聖像

靈安尊王在中國大陸、台灣等地的廟宇，部分同祀有夫人或太子之神像。靈安尊王傳說有兩位夫人：

昭順夫人：或稱顯慶妃，為張悃生前之婚配 慶安妃：神婚關係

或有廟宇祀有太子（世子）之信仰，但為少數案例

奉祀廟宇 中國大陸

主祀

惠安縣螺城鎮聯珠巷弦惠古地青山祖廟－該廟奉祀靈安尊王為金面，並擁有青山王及王妃早期墓葬之墓碑 惠安縣螺城鎮科山公園魁青廟中之誠應廟 惠安縣山霞鎮青山村惠安青山宮 惠安縣山霞鎮青山村青峰宮 惠安縣輞川鎮大潘村靈安宮 惠安青山宮 臺灣

主祀

台北市萬華區艋舺青山宮 台北市萬華區鴻福宮（分靈自艋舺青山宮） 新北市板橋區靈安宮（分靈自萬華鴻福宮） 新北市中和區青安宮（分靈自艋舺青山宮） 新竹市東區黑金町粳仔寮青山宮 新竹市北區大南勢米粉寮間仔尾青南宮 新竹青延堂（分靈自南勢米粉寮青南宮） 苗栗縣通霄鎮白沙屯省安宮 台中市沙鹿區青山宮－廟史 彰化縣芬園鄉溪頭靈安宮－廟史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 台北市艋舺青山宮

台北市艋舺鴻福宮

新北市板橋靈安宮

新竹南勢青南宮

新竹市青山宮

陪祀

新北市淡水區油車口忠義宮 新竹縣竹北市青山弘法宮（分靈自新竹青山宮，其餘新竹青山宮分靈子廟亦有奉祀靈安尊王）－廟史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 新竹市東區南門口安南宮－(內五營令牌趙郭朱靈四府王爺之靈府傳說就是靈安尊王) 新竹市東區西門口祈安宮－(供奉九龍三公、靈安尊王之令牌

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-42636533F4E4
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈廣澤尊王文化素養認證〉，2019。關聯說明：摘要試題選項中出現的相關神祇名稱。

站內互讀：中國、民間信仰、中國民間、信仰、青山、閩南語、青山王、閩南、福建泉州、惠安縣。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》、《惠安縣志》。相關概念或互讀詞包括：中國、民間信仰、中國民間、信仰、青山、閩南語、青山王、閩南。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「靈安尊王」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「靈安尊王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「靈安尊王」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈廣澤尊王文化素養認證〉。相關術語包括：中國、民間信仰、中國民間、信仰、青山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「靈安尊王」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈廣澤尊王文化素養認證〉。相關術語包括：守護、山神、神格、司法神、農曆。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「靈安尊王」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈廣澤尊王文化素養認證〉。相關術語包括：神格、司法神、農曆、出巡。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「靈安尊王」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈廣澤尊王文化素養認證〉。相關術語包括：司法神、農曆、出巡。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「靈安尊王」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈廣澤尊王文化素養認證〉。相關術語包括：中國、民間信仰、中國民間、信仰、青山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈安尊王」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「靈安尊王」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈廣澤尊王文化素養認證〉。相關術語包括：民間信仰、中國民間、信仰、青山、閩南語。

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