火官大帝

火官大帝

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道教

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道教主題

閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間

火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。

身分

古人以為南方之神主火，故曰火德星君，其身分有炎帝、祝融、回祿等說法。《左傳》：「炎帝氏以火紀，故為火師而火名。」《史記》：「火神為祝融，顓頊之子，名黎。」《國語》：「火神為回祿。」

古載，「熒惑星者，火也，火之精得木星之炁。」姓煥（皓）空，名維淳，字散融，夫人名公元凝（瓶），字玄羅，居洞陽宮或治明離宮。「南方火德熒惑星君，火之精，赤帝之子，執法之星。星君戴星冠，踢朱履，衣朱霞鶴壽之衣，執玉簡，垂七星金劍白玉環佩。管人間火焰，眾蟲，鳳凰雞雉，烏鵲，百芬群飛鳥雀之類，火德昭彰，巡行天下。」「南方熒惑星主禮，生丙丁，化煙火，司夏令，宰匾毛羽翼千種卵生之禽，凡二歲緯一周天。」

信仰 臺南聖君廟南極大帝

華人世界常奉祀火德星君以祈求避免火災，消防人員也往往奉祀火德星君或水德星君作為守護神。

部分廟宇稱其為火官大帝，臺灣苗栗縣造橋鄉大坪火官廟主祀之。亦有部分廟宇將其與三官大帝合為四官奉祀，如臺北市松山慈祐宮、中國大陸湖北漢口舊有四官殿（又稱火神廟，祭祀天地水火四官，清康熙年間焚毀，但當地人士仍稱其地為「四官殿」，在今日漢口沿江大道四宮殿碼頭至民權路附近）。

主祀廟宇，在中國大陸北京市有地安門火神廟、花市火神廟，在臺灣臺北市大安區亦有火聖廟。

同祀廟宇，臺灣有台北市萬華區助順將軍廟（晉德宮）、松山慈祐宮、新北市樹林濟安宮、桃園市平鎮區三崇宮、桃園景福宮、彰化縣彰化市大西門慶豐宮、開彰祖廟、台南法華寺（敬稱為南極大帝）、八協境東嶽殿、祀典武廟六和堂、普濟殿聖君廟、佛頭港景福祠、三四境載福祠、新市永安宮、麻豆保寧宮等。另清治時代鳳山縣新城參將署旁亦曾有主祀天后、陪祀關聖帝君、火德星君、馬明尊王的四聖廟。

此外臺南市將軍區苓子寮保濟宮亦有「送火王」之習俗，其起源為清光緒十二年（1886年）保濟宮遷址改建時，由該廟主神池府王爺降旨興辦以消除村內火災。由於過去該地棉被產業興盛（有「棉被窟」之稱）、不希望發生火災，故祭典流傳至今。此祭典於每年冬至前一晚舉辦，內容包含於家戶門口貼「水符」、以「打火部」科儀驅離火鬼火獸、居民摸黑送火王回天庭以防火鬼火獸循光點回頭、送神後廟方分送「黑龜」（抹上一點黑色的紅龜粿）等。此祭典被臺南市政府列為市定民俗。

文學作品中的描述

《西遊記》第51回，孫悟空請火德星君前去放火，以打敗金兜山獨角兕大王，但最後失敗。

影視作品中的描述

2001年香港電視劇《封神榜》， 陳浩民飾演火德星君。

參見 祝融 火神 星君 王天君 水德星君 太陽星君 不動明王 註釋 ^ 供奉原「元會境火王爺神明會」之聖爐。該爐分靈自台南法華寺，曾固定每年農曆六月二十三星君聖誕日由爐主請回法華寺稟報平安，民國九十年（2011年）因神明會成員凋零而入祀東嶽殿。 ^ 該廟於嘉慶二十二年（1817年）即設有火王爺會，其神靈分香自臺南法華寺，日治時期其會員有30人，分布於佛頭港街、板店街、杉行街，並有永樂町一丁目37番地屋產一棟登記於火王爺名下。昔日值年爐主需於每年農曆六月十七日前往法華寺參拜並辦桌宴客，近年取消。 參考資料 火德熒惑星君 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 火德星君

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歷史淵源

火官大帝之信仰淵源，當置於中國古代火德觀念與道教神譜演化之長程脈絡中理解。先秦兩漢以來，火不僅為自然元素，亦被賦予陽氣之極、文明之明與歲時轉化之象徵意義，並與五行、五方、五德及火神祭祀傳統相互交織。六朝以降，道教逐步建構天曹官僚化的神靈體系，火之神聖性遂被納入南方、夏令、朱明、離宮等宇宙方位與時序框架之中，進而發展為掌火、司燄、察災、護宅與解厄之神格。其後又與三官信仰及上元燃燈習俗相互會通，使火官之職能兼具賜福、解厄與禳災等多重層面。現存「火官寶誥」等文本，多見於宋元以後科儀文獻，語彙與體例則成熟於明清道壇，顯示其非出於單一作者，而是在長期醮儀實踐中逐漸定型，並藉由反覆託名與傳誦，鞏固其神格與祭祀地位。

主要內容

火官大帝為道教火部尊神之一，常與火德星君、南方火神等名號相互通用，並被納入三官信仰與五行神系之中。其神格重點在於司掌火氣、察視災祥、禳解火厄，兼具護生、淨化與懲戒等功能。從信仰義理觀之，火既象徵南方與夏令之陽氣，亦關涉人身心神之明照與世間吉凶變化，故火官大帝不僅代表自然之火，更是將火之破壞性轉化為秩序性靈力的神聖存在。相關科儀與寶誥文本多強調其赫奕光明、靈應昭彰及普濟群生之德，信眾則透過誦誥、焚香、宣表與行科等方式，祈求消災解厄、延生賜福、護宅安人。此一神格在道教火醮、火司朝科等儀式中尤為重要，體現道教以祭祀與法事調攝火煞、整合五行、安定人間秩序的宗教實踐。

相關典籍

與火官大帝相關之典籍，主要見於道教經典、科儀文檢與寶誥讚文之中。《雲笈七籤》保存大量神譜、天界位階與神真敘述，對考察火官大帝在道教神系中的高階神格尤具價值；《太上洞真五星秘授經》則牽涉五星、五德與星辰神靈系統，可據以理解其火德與星象背景。就專門經本而言，《火官經》歷代傳本雖有異同，然多圍繞火德尊神之名號、功德與誦持法門；《火官懺》則屬懺悔禳災科儀文本，常見於謝火、消災、除障等實際法事。另如《三官經》及相關三官科儀，雖以三官大帝為主，卻往往兼及火部神祇之職分。至於《道藏》所收五星、火部與星辰類經書，以及《道教靈驗記》類文獻和各式寶誥、科本，皆可作為觀察火官大帝名號演變、職司功能與祭祀實踐的重要材料。

文化影響

火官大帝所呈現者，並非僅是一尊司火神祇，而是中國傳統社會對火之雙重性加以宗教化與制度化的結果。火既可用於烹飪、冶煉、照明與禮儀，也可能導致失火、焚毀與疫厲擴散，故其崇奉反映了人群對自然風險的持續回應。火官大帝由此成為將火的危險與功用納入可祭、可禳、可請的神聖秩序之象徵，並顯示道教宇宙論如何透過官僚化神明體系，調節人間與天界、災異與安寧之間的關係。

在道教科儀中，火官大帝的影響尤為深遠，常見於星斗醮、安宅醮、謝火醮及煉度等儀式之中。其被請降、稱誦與送化，不僅具有禳災意義，也體現道教儀式運作所依憑的神聖權威。從文化史角度觀之，火官大帝的存在保存了早期火崇拜遺緒，並將之轉化為兼具宇宙論、禮制與民間生活功能的信仰形式，成為中國宗教處理火之效用與風險的典型案例。

學術專區

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• 古中國科技與文明：火藥 (PDF)

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：條目標題為「火官大帝」，但內文主體描述的是「火德星君／火德真君」，兩者未清楚說明為同一神祇，屬神名混用，可能張冠李戴。
• 2026-04-21 誤報排除：「火德星君」的星曜屬性與原文稱號前後不一致；文中說是『五德星君之一』，但後面又寫『南方火德熒惑執法星君』且稱『南方熒惑星主禮，生丙丁』，屬混合多套說法，未交代清楚，容易造成神格歸屬錯誤。
• 2026-04-21 誤報排除：「2001年香港電視劇《封神榜》，陳浩民飾演火德星君」疑似不對；陳浩民在該劇中主要飾演哪吒，並非火德星君。
• 2026-04-21 誤報排除：引用《史記》說『火神為祝融，顓頊之子，名黎』，這裡將祝融直接等同顓頊之子名黎，屬於將不同典籍中的說法混為一談，表述不精確，易造成歷史人物歸屬錯置。
• 2026-04-21 誤報排除：「台南法華寺（敬稱為南極大帝）」顯然神名不合；南極大帝通常是南極長生大帝，並非寺廟本身的敬稱，屬稱謂錯置。
• 2026-04-21 格式校正：3 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +305字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +282字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +302字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +331字
• 2026-04-21 論文：+3篇