反向連結 · 道堂

家堂誦經是道教家庭宗教實踐的核心方式之一，指在自家設立的祖先堂或道堂中，誦讀《道德經》、《南斗經》、《北斗經》等道教經文，以祈福禳災、超度先靈、表達對神明的敬意。此俗源於道教敬祖延嗣、居家修道的傳統，信眾於家中設壇，早晚或節慶時舉行，與宮觀大型齋醮不同，呈現更為私密的靈修特徵。 在家堂誦經的過程中，通常由家族男性或女性長者擔任領誦，配合香火、供品與簡單的祭儀

乩壇文獻是指在扶乩（又稱扶鸞、降筆）活動中產生、記錄或傳授的各類文獻資料總稱。扶乩是中國傳統宗教與民間信仰中常見的通靈占卜方式，由乩手在沙盤或紙上書寫文字，據稱是神靈透過乩者傳達的旨意、訓示或經文。乩壇文獻的內容廣泛，包括神靈詔令、善書勸善文、科儀程式、醫藥方劑、詩文創作及經典教義等，是研究中國宗教史、民間信仰及道教思想的重要原始資料。

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

擇日學是中國傳統術數中一門重要的學問，又稱剋擇、選擇、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，民間俗稱選日子、看日子、挑日子或揀日子。其核心理念是透過陰陽五行的干支配合，以及年月日時所值之神煞（影響人事與時運的吉神、凶神）來分析判斷，以選擇適宜的吉日良辰來辦理重要事務，達到趨吉避凶的目的。這門學問流傳民間已有數千年歷史，早已深入民心，成為傳統習俗的重要組成部分。 一般人日常

春聯，又稱福貼、門聯，粵語稱為揮春，是華人社會於春節期間懸貼於門戶、牆壁上的傳統裝飾物。其形式是將賀年的吉利字詞以書法書寫於紙上，既增添節慶喜慶氣氛，亦承襲自古相傳的桃符信仰，具備祈福納祥、驅邪避凶的宗教意涵。春聯的種類繁多，包括成對的框對、單條的春條、正方形的斗方、横貼的横批等，各有不同的張貼位置與象徵意義。 從道教文化角度而言，春聯是凡人與神明溝通、祈求

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

三期劫難（亦稱三期末劫或簡稱末劫）是道教宇宙觀與劫運說中的核心概念，指宇宙在經歷一定週期後所降臨的毀滅性災難。道教認為，天地宇宙並非永恆不變，而是遵循「成、住、壞、空」的循環規律。每當宇宙運行至「壞」與「空」的階段，便會引發天地重構，而三期劫難正是這一重構過程中依次降臨的三個階段性災難。 三期劫難之說融合了中國傳統天道循環思想、佛教劫數觀念及道教自身的天道

普庵信仰圈是指以普庵禪師（或稱普庵祖師、普庵法主）為核心信仰對象的民間宗教網絡與文化圈。普庵禪師原為南宋時期的佛教禪師，俗名印肅，生於北宋末年（一一一五年），圓寂於南宋乾道二年（一一六九年）。其本為江西餘干人，入佛門後因修習普庵法而知名於世。然而在後世的發展中，普庵逐漸從佛教禪師轉化為兼具佛教與道教神格的護法神明，在閩南、臺灣及東南亞華人社群中形成廣泛的信仰

整治後經過達運路橋底的大埔河 桃源洞（英語：To Yuen Tung）是一個位於香港大埔區運頭塘的地方，同時為一條已清拆的村落，原位於泮涌、碗窰和荔枝山之間。 歷史 桃源洞一帶原屬碗窰村範圍，在1905年批出的集體官契中登記於碗窰名下。1917年，來自廣東清遠的先天道人士田邵邨在該地開墾，創立桃源洞道堂，該地因而得名。該道堂的水月宮收容來港婦女居住靜修

九龍黃大仙祠，又稱嗇色園黃大仙祠，是香港最著名的道觀之一，位於九龍黃大仙區，佔地面積約18,000平方呎。該祠供奉晉代仙人黃初平（黃大仙），建於1921年，由道教嗇色園管理。黃大仙祠以其「有求必應」的靈驗事蹟聞名遐邇，每日吸引大量信眾參拜祈福，是香港香火最鼎盛的廟宇之一，也是外地遊客必訪的文化景點。

天井是中國傳統建築中常見的露天空間構造，通常位於房與房之間或房與圍牆所圍成的矩形區域。在道教建築語境中，天井具有深遠的宗教意涵，不僅是實用的通風採光空間，更是象徵「天光下臨、地氣上騰」天人交感的重要場所。道教認為天井是人間建築與上天溝通的微型通道，其「四水歸堂」的格局暗合「天地之氣皆歸我所用」的哲學思想。在南方道觀建築中，天井的設置往往遵循風水堪輿之術，力求

宏村位於中華人民共和國安徽省黃山市黟縣宏村鎮，是一座始建於南宋紹興年間（1131年）的古村落，為汪氏家族的聚居地。村莊背靠黃山餘脈雷崗山，西面有邕溪河與羊棧河流經，全村面積約二十八萬平方米。宏村以其完善的供水系統和別具特色的「牛」形布局聞名，是徽州民居的典型代表，完整保存了大量明清時期的歷史建築。2000年，宏村作為皖南古村落的一部分，被聯合國教科文組織列為

筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 歷史 早於1887年，有居民在颱風過後於海邊拾得一尊福德公像，其後將該神像置於淺水碼頭村村口的一間細小棚屋內，被當地居民稱為南安坊福德祠。1937年，殖民政府打算發展南安坊

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 禮斗、拜斗，為道教傳統星宿信仰的一種儀式，為道教特有的一種祈福、禳災科儀。 歷史 在道教吸收佛教部分經典內容並完善人們對於北斗的信仰後，原先醮祭北斗以消災延壽的習俗被逐漸發展為一種祈福消災的儀式。 後來，道教逐漸發展出完整的星斗信仰，將原先的北

拜斗延壽科儀，又稱拜斗、朝真禮斗或禮斗，是道教中一項重要的懺悔祈福法事。其核心信仰基於北斗七星與人間壽夭禍福的密切關係，透過禮拜北斗星君，達到延年益壽、驅邪治病、消災解厄的目的。此科儀在道教宮觀中廣泛施行，尤其以元辰殿（又稱斗姥殿）為主要舉行場所。拜斗延壽科儀融合了道教的天文學說、星斗崇拜與內丹修煉理論，形成一套完整的宗教實踐體系。 拜斗科儀的歷史淵源可追溯

「傳道救人」是道教核心理念之一，意指透過弘揚道教教義、傳授修道之法，以拯救世間眾生脫離苦難、迷惘與生死輪迴之苦。此概念融合了道教「道法自然」的宇宙觀與「大乘」普渡眾生的慈悲精神，既強調個人修真成道的內煉功夫，也重視將道法廣傳天下、利益群生的社會責任。「傳道救人」可說是道教宗教使命與社會功能的具體體現，既是道門弟子的修行功課，也是道教團體進行宗教活動的核心目標

咸豐皇帝（1831年—1861年），名奕詝，滿語作 I Ju，為清朝入關後第七位皇帝，廟號文宗，諡號顯皇帝，在位時間為1850年至1861年，年號「咸豐」。咸豐帝為道光帝第四子，生母為孝全成皇后鈕祜祿氏，誕於北京圓明園澄靜齋。他自號「且樂道人」，反映出對道家思想某種程度的認同與精神寄託。咸豐帝在位期間面臨「三千年未有之大變局」，內有太平天國運動、捻軍起義、黃

咸豐帝（1831年7月17日—1861年8月22日），名奕詝，愛新覺羅氏，清朝皇帝，於1850年至1861年在位，年號「咸豐」，廟號文宗，諡號顯皇帝，道號「且樂道人」。咸豐帝是清朝及中國歷史上最後一位掌握實際統治權的皇帝，也是清朝由盛轉衰的關鍵時期統治者。他所處的時代面臨太平天國運動、第二次鴉片戰爭等重大變局，最終倉皇北逃承德避暑山莊，在那裡結束了他短暫而充

林萬傳，出生時間不詳，為台灣道教界的傳教師，專門弘揚道教經義與內丹修煉之術。1970年代末期，他在北部設立「林氏道堂」，傳授《太上老君說常清淨經》等道教經典，並結合儒家倫理與道家養生理念，形成以其姓名為名的傳承體系。多年來，林萬傳致力於道教文化的教育與普及，對當代道士的修煉與經典研究具有深遠影響。 1979年於台北創立林氏道堂，定期舉辦《太上老君說常清淨經》

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

天德聖教是中國近代新興宗教之一，原稱「天德聖教」，後簡稱「天德教」。1927年由四川人蕭昌明創立，1930年向國民政府正式註冊立案。該教以「廿字真言」為教理核心，提倡儒、釋、道、耶、回五教大同，主張融匯世界主要宗教之精粹。天德聖教自稱其淵源可追溯至伏羲時期，宣稱是恢復上古「德教」之傳統，故其信徒認為蕭昌明是「復教」而非「創教」。1949年後，天德聖教主要遷移