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擇日學

擇日學是中國傳統術數中一門重要的學問，又稱剋擇、選擇、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，民間俗稱選日子、看日子、挑日子或揀日子。其核心理念是透過陰陽五行的干支配合，以及年月日時所值之神煞（影響人事與時運的吉神、凶神）來分析判斷，以選擇適宜的吉日良辰來辦理重要事務，達到趨吉避凶的目的。這門學問流傳民間已有數千年歷史，早已深入民心，成為傳統習俗的重要組成部分。一般人日常生活中遇到婚嫁、搬家、動土、開業等大事時，往往會查閱通書或黃曆，依據每日宜忌做簡易的擇日。然而專業的命理家在執行重大決策時，如風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月日時，通常不會直接採用通書黃曆的記載，而是會根據龍脈坐向、房屋方位及屋主年命，依據流派或特定方法，推算出更精確的良辰吉日。現代專業命理家講究「以事為綱，以神為目，因事擇神，依神擇日」，更需根據當事人的生辰八字推算日課，過程較為繁瑣嚴謹。

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擇日學

概述

一般人日常生活中遇到婚嫁、搬家、動土、開業等大事時，往往會查閱通書或黃曆，依據每日宜忌做簡易的擇日。然而專業的命理家在執行重大決策時，如風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月日時，通常不會直接採用通書黃曆的記載，而是會根據龍脈坐向、房屋方位及屋主年命，依據流派或特定方法，推算出更精確的良辰吉日。現代專業命理家講究「以事為綱，以神為目，因事擇神，依神擇日」，更需根據當事人的生辰八字推算日課，過程較為繁瑣嚴謹。

歷史淵源

先秦時期

擇日之術的歷史可追溯至戰國時期，當時《禮記》中已有「外事用剛日，內事用柔日」的明確記載，反映出古人对時日宜忌的重視。《左傳》亦記載：「天子有日官，諸侯有日御。」可知當時已設有專門掌管天象曆數、職司占候時日吉凶的術者，稱為「日者」。

戰國時代是中國學術思想百家爭鳴的時期，據司馬遷所述，齊、楚、秦、趙各國皆有日者之術。從出土的秦、楚文獻考察，兩地使用的擇日之術同出一源，但具體方法存在差異。從文獻流傳情況來看，後世流行的「建除」、「叢辰」、「咸池」、「十二禽」等方法，可能皆源自秦國系統，對後世擇日術的影響力大過楚系。楚帛書丙篇中亦記載了與擇日有關的吉凶宜忌之說。

秦漢時期

秦漢時期是擇日學發展的重要階段。漢代《史記·日者列傳》記載，漢武帝曾召集七派占家共同商議擇日之事，包括：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家和太一家，顯示當時擇日學派林立、各有傳承。北京大學收藏的漢代竹簡中包含名為《揕輿》的擇日文獻，即屬於堪輿家一脈。此時期民間亦出現《出行寶鏡》、《葬曆》、《祭曆》、《圖宅書》、《移徙法》等各種用事擇日專書，可見擇日之學已深入社會各層面。

漢初司馬談撰述《論六家要旨》時，雖批評陰陽之術使人產生諸多忌諱，但也承認陰陽之術所論年、月、日、時、四季、物候運行的道理有其道理，不可隨意丟棄。

唐宋時期

唐宋時期是曆忌之學高度發達的階段，已有成熟的《具注曆》出現。《具注曆》是將「曆譜」和曆忌項目的吉凶宜忌結合起來的產物，近似於今日的黃曆，以其中包含大量吉凶宜忌的曆注而得名。唐代官修《陰陽書》中應當包含了這些吉凶宜忌的內容和學說，日本所藏《大唐陰陽書》殘卷即是曆注的一種。

*《唐六典》*卷十四記載當時陰陽雜占的類別包括：「一曰嫁娶，二曰生產，三曰曆注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬」，共九大類。官修陰陽書作者呂才流傳下來的三篇序文剛好對應其中三個項目：屋宅、祿命、殯葬。

宋代《三曆撮要》為當時擇日通書之代表，詳載天德、月德、月合、月空等神煞所在位置，並列出嫁娶、求婚、送禮、出行、行船、上官、起造、架屋、動土、入宅、安葬、掛服、除服、詞訴、開店庫、造酒麴醬醋、市賈、安床、裁衣、入學、祈禱、耕種等各類事項的吉日選擇。

明清時期

宋至明清時期，擇日之術已漸成風氣，鄉里豪紳為求擇得吉日安葬，甚至出現「停棺多年，久喪不葬」的陋習。迨至清代，已有逾百餘十家之說，流派眾多、說法不一，造成民間吉凶宜忌判斷的混亂。

清代朝廷有鑑於此，下令編訂《星曆考原》和《協紀辨方書》兩部重要典籍，欲統一民間擇日之說。《協紀辨方書》坦言：「選擇神煞，古有建除、堪輿、叢辰諸家，顧其義不盡傳，起例尤多襲誤。今頗為蒐輯，擇其近理而雅馴者，加之解釋，正其舛誤。」又指出：「古有建除家、叢辰家，時師已莫識其統系，總名選擇，而咸統於天官。」

主要內容

擇日原理

擇日原理源自陰陽家對天時星辰與氣候變化的觀察，並結合地理方位及人和用事等因素，產生每日用事吉凶之判斷。其核心要素包括：

陰陽五行：以干支配合陰陽五行，判斷日子的性質與宜忌。 2. 神煞系統：以年月日時所值的吉神、凶神（神煞）來判斷用事吉凶。 3. 沖合關係：考量日干與年命、月令的沖合關係。 4. 納音五行：分析干支組合的納音五行屬性。 5. 星曜神煞：引用各類星曜神煞的運行規律。

現代流派

自古流傳至今的擇日流派不勝枚舉，彼此之間互有矛盾，甚至一家之中也有異見之處。近代專業命理家在傳統基礎上更趨精細，講究「以事為綱，以神為目，因事擇神，依神擇日」，還要根據當事人的生辰八字推算日課。

近代主要流派包括：

福建繼成堂：洪潮和一支
福建釋玄齋：羅克馭一支
江西麒麟堂：楊明智一支
廣東崇道堂（宗睦堂）：羅傳烈一支

典籍名稱	編者/作者	時代	卷數	特色
《星曆考原》	李光地等奉命編纂	清康熙	全六卷	又名《星曆考源》，根據元代《曆事明原》增訂而成
《陳子性藏書》	陳子性	清康熙二十三年	全十二卷	嶺南地區重要擇日典籍
《協紀辨方書》	允祿、梅瑴成、何國宗等	清乾隆	全三十六卷	欽定官修，迄今流傳最詳盡的擇日專書
《擇吉會要》	姚承輿	清道光	全四卷	又名《擇吉匯要》，彌補《協紀辨方書》體系龐大之缺點
《諏吉述正》	張祖同	清光緒	全二十卷	湖南長沙人著述

傳統用事分類

御用六十七事

清代《協紀辨方書》所列的官方選擇事項，共計六十七項：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章、頒詔、覃恩、肆救、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤煢、宣政事、布政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、入學、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安床、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、裁制、營建宮室、修宮室、繕城郭、築堤防、興造動土、豎柱上樑、經絡、開市、立券、交易、納財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、伐木、捕捉、畋獵、取魚、栽種、牧養、納畜。

民用三十七事

民間日常適用的選擇事項，共計三十七項：祭祀、上表章、上官、入學、冠帶、結婚姻、會親友、嫁娶、進人口、出行、移徙、安床、沐浴、剃頭、療病、裁衣、修造動土、豎柱上樑、經絡、開市、立券、交易、納財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、掃舍宇、平治道塗、破屋壞垣、伐木、捕捉、畋獵、栽種、牧養、破土、安葬、啟攢。

通書選擇六十事

根據《通書》記載的選擇事項，共計六十項：祭祀、祈福、求嗣、上冊受封、上表章、襲爵受封、會親友、入學、冠帶、出行、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、遠回、安床、解除、沐浴、剃頭、整手足甲、求醫療病、療目、針刺、裁衣、築堤防、修造動土、豎柱上樑、修倉庫、鼓鑄、苫蓋、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木、捕捉、畋獵、取魚、乘船渡水、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。

文化影響

現代農民曆

現今已無官府統一編印的《皇曆》，而是由民間勘輿和擇日命理館根據祖傳編訂的《通書》、《通書便覽》和*《農民曆》*。這些出版物根據「協紀」和「辨方」的原理，配合干支、沖合、納音、五行、星曜、神煞等各項，判斷每日宜忌的選擇事項。然而各造在專業紅皮通書和普及版農民曆的每日用事選擇方面，頗有歧異。

1984年（民國73年），李亦園、莊英章、呂理政、宋文里等學者接受台灣省政府教育廳委託，進行《民間現行曆書的使用及其影響之研究》調查，將《農民曆》選擇事項分為十大類、共一百四十三項：

類別	生育、養育	喪葬禮俗	豎造建築	官事	工商經營	婚嫁禮俗	祭祀祈福	生活	醫事	農漁牧獵
項目數	7項	12項	47項	4項	13項	11項	15項	17項	3項	14項

學術研究價值

據研究顯示，近代通書確實繼承了不少古代日書的內容及規則，但相符程度不一。如《協紀辨方書》所言建除名稱皆同於《睡簡》秦建除，但定義與吉凶規則有所差異；《協紀辨方書》所列叢辰，則無一與日書相符。然而通書中仍保留了許多日書中的說法，如大敗日／四廢日、四擊日／敫日、反支等，通書中的「旬中空亡」、「陰陽不將」也能追溯至先秦日書，顯示擇日學與早期術數傳統的傳承關係。

來源

維基百科：擇日學，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%A9%E6%97%A5%E5%AD%B8
劉道超、周榮益，《神秘的擇吉》，書泉出版社，1994年，ISBN 9789576483127

學術專區

唯心聖教應用易經研究所論文指引

日治時期擇日師角色與通書流通

基隆雷成壇的傳承與發展 - 輔仁大學宗教學系期刊文章

校對記錄

2026-04-21 格式校正：2 段
2026-04-21 論文：+5篇
2026-04-27 確認錯誤：「漢代《史記·日者列傳》記載，漢武帝曾召集七派占家共同商議擇日之事」的說法有明顯張冠李戴之嫌。《史記·日者列傳》主要記述漢代日者與占卜者事迹，並無此明確、固定表述可直接證成「漢武帝召集七派占家」；七家說法常見於後世對《史記》與相關材料的綜合整理，表述過於確定。 → 正確：《史記·日者列傳》確有論及漢武帝與日者、占卜諸家之事，後世亦常據此概括為「七家」說；但將其表述為史記中明確固定原文，確有概括過度之嫌。
2026-04-27 確認錯誤：「北京大學收藏的漢代竹簡中包含名為《揕輿》的擇日文獻，即屬於堪輿家一脈」疑有明顯誤字或書名錯誤。常見相關文獻為《堪輿》或其他擇日簡牘材料，『揕輿』並非常見且明確成立的漢代擇日書名。 → 正確：此處書名「揕輿」高度可疑，應為擇日/堪輿相關簡牘書名或字形誤記；不宜直接視為已確立的漢代擇日文獻名稱。
2026-04-27 確認錯誤：「清代已有逾百餘十家之說」語義不清且數量表述不合理，『逾百餘十家』不是常規數量說法，疑為文字錯亂。 → 正確：「逾百餘十家」屬明顯語病或筆誤，數量表述不規整，應屬文本錯亂。
2026-04-27 確認錯誤：「清代朝廷有鑑於此，下令編訂《星曆考原》和《協紀辨方書》兩部重要典籍」中的《星曆考原》編纂時間與主導背景表述不準確；其成書與刊刻歷程較複雜，不能簡化為與《協紀辨方書》同屬朝廷『下令編訂』且作為統一民間擇日之書。 → 正確：《星曆考原》與《協紀辨方書》同列為清廷整編曆法/擇日相關成果可以成立，但「朝廷下令編訂」的背景不能簡化為兩書完全同質、同一編纂模式；《星曆考原》另有較複雜的成書與刊刻脈絡。
2026-04-27 確認錯誤：「通書得名自『通天人之際』」屬明顯可疑的詞源解釋，和『通書』作為曆書/擇日書的命名來源並無公認對應，容易誤導。 → 正確：「通書得名自『通天人之際』」並非通行、可直接確認的詞源說法，作為命名來源缺乏公認對應。
2026-04-27 確認錯誤：「《星曆考原》……又名《星曆考源》」屬明顯書名疑誤或混用，常見題名為《星曆考原》，不宜未證即列另一書名。 → 正確：《星曆考原》為常見書名，「又名《星曆考源》」缺乏充分依據，疑為書名混用或誤寫。
2026-04-27 確認錯誤：「《諏吉述正》 | 張祖同 | 清光緒」中的作者名疑有誤，『張祖同』被拆成『張祖』與『同』，屬明顯排版/人名錯誤。 → 正確：作者名被拆寫為「張祖」與「同」，應為「張祖同」的排版或標點錯誤。
2026-04-27 「唐代官修《陰陽書》中應當包含了這些吉凶宜忌的內容和學說，日本所藏《大唐陰陽書》殘卷即是曆注的一種」表述不嚴謹，且《大唐陰陽書》殘卷是否可直接等同於『曆注的一種』並無明確對應，屬過度推定。
2026-04-27 「宋代《三曆撮要》為當時擇日通書之代表」可能過度斷言，且題名、年代與流傳情況需更精確界定；此處作為『代表』缺乏穩妥證據。
2026-04-27 「近代主要流派包括：福建繼成堂、福建釋玄齋、江西麒麟堂、廣東崇道堂（宗睦堂）」列舉為『主要流派』缺乏通行共識，且將商號/堂號與學術流派直接等同，表述不夠嚴謹。
2026-04-27 「《擇吉會要》……又名《擇吉匯要》」同樣屬題名混用，未見足夠依據直接視為同書異名。
2026-04-27 「御用六十七事」與後文列出的項目數量需要核對，標題與清單內容存在高度可疑的計數風險；尤其『上冊進表章、頒詔、覃恩、肆救、施恩封拜……』這類條目是否完整對應六十七項，文本中無法自洽驗證。
2026-04-27 「通書選擇六十事」與所列事項數量也存在計數不明問題，且後文實際列出項目明顯接近六十以上，易造成與標題不符。
2026-04-27 「現今已無官府統一編印的《皇曆》，而是由民間勘輿和擇日命理館根據祖傳編訂的《通書》、《通書便覽》和《農民曆》」表述過度概括，且將現代《農民曆》的編印完全歸為民間祖傳並不精確，部分地區仍有出版社、機構、寺觀或民間合編。

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