反向連結 · 靈泉

靈山洞窟傳說位於靈山之一隅，是道教修行者眼中的修真聖地。相傳此洞為太上道君及其他仙人隱居煉丹之所，洞口常年白雲繚繞，內藏靈泉與丹爐，吸引歷代修士前來閉關修煉。山腹深邃，石壁嵌有古符文，靈氣凝聚，常有霞光映照，顯示此處為天地之氣門。 自漢晉以來，道教諸多宗師如葛洪、陶弘景皆曾於此研丹悟道，留下《抱朴子》遺篇。其後數百年間，眾多散修與僧侶亦來此靜坐，於山洞中以修

熏池是道觀中常見的香池之一，多設置於山林的清幽角落。此池以流動的山泉水為基底，加入珍貴的香料或鮮花浸潤，使池水散發淡雅的香氣。道教認為此水具備潔凈心靈、除去穢氣的神聖功效，常作為祭祀前的準備儀式。 修道者在舉行重大法事或閉關修煉前，會到熏池沐浴或以手指沾水點額，藉此祈求神靈庇佑並清除身心污垢。傳說中，熏池的泉水源頭出自靈泉，因其源源不絕而被視為聖地的象徵。古

「大泉」為一中文地名，在中國境內有多處以「大泉」為名之地點，亦可能為道教或其他宗教場所之名稱。然而，據現有資料顯示，有關「大泉」之道教歷史、地理沿革及宗教意義等具體內容尚付闕如，亟待進一步補充與考證。

丹溪（ㄉㄢ ㄒㄧ），字面意思為「丹之溪」或「煉丹之溪」，是道教語境中常見的地名或象徵性地名，在中國江南地區確有以「丹溪」為名的溪流分布。此類地名多與道教煉丹聖地或古時煉丹遺址相鄰，反映出道教文化對自然地理景觀的深刻影響。丹溪在道教修煉傳統中具有象徵意義，代表著煉丹所需之靈泉聖水，是道教徒追求長生不老、煉製金丹的重要場所。

十堰ㄧㄢˋ市，古稱鄖陽，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省西北部。市境東南界襄陽市，南達神農架林區，西南毗重慶市，西接陝西省安康市，北抵陝西省商洛市，東北臨河南省南陽市。地處鄂渝陝豫四省市交界的山地河谷區，南部為大巴山，中部為武當山，北部為秦嶺。漢水自西往東橫貫全境，其支流堵河發源於市境西南，東部有丹江口水庫。全市總面積23,666平方公里，人口

廣應廟，又稱林園王公廟，是位於臺灣高雄市林園區廣應里的謝府王爺廟，祭祀圈達林園區的十三個里。 歷史沿革 林園區規模最大的廣應廟，建於乾隆五十二年（1787年），初期為小廟。廟名又稱「林園王公廟」。廟有一口稱為「王公祖龍井」的古井，終年不乾，根據耆老相傳建廟時井就存在，相傳與林半仙劈鑿、今為海軍陸戰隊99旅營區的靈泉池屬於同一水脈。嘉慶年間廟身改建，才以石

十堰ㄧㄢˋ市，古稱鄖陽，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省西北部。市境東南界襄陽市，南達神農架林區，西南毗重慶市，西接陝西省安康市，北抵陝西省商洛市，東北臨河南省南陽市。地處鄂渝陝豫四省市交界的山地河谷區，南部為大巴山，中部為武當山，北部為秦嶺。漢水自西往東橫貫全境，其支流堵河發源於市境西南，東部有丹江口水庫。全市總面積23,666平方公里，人口

玉華洞位於中國福建省三明市將樂縣城東南5千米的天階山下，面積43平方公里，是福建省最大的溶洞。玉華洞主要是由沉積的石灰岩經地殼抬升和流水沖刷、溶蝕和切割而成，其洞內岩石光潔如玉、華光四射，因而得名。 因其喀斯特岩溶地貌景觀和保護完好的山峰植被，玉華洞風景區被列為第四批國家重點風景名勝區。 歷史 北宋理學家楊時曾為玉華洞賦詩，稱其「混沌鑿開幽竅遠，巨靈分破

竇大夫祠是為春秋時晉國大夫竇犨（音：抽）而修的祠廟，位於山西省太原市尖草坪區的上蘭村，汾河東岸，二龍山腳，緊臨中北大學。有鐵路上蘭村線橫穿中北大學，有上蘭村站，與景點冽石寒泉相鄰，為全國重點文物保護單位，祠旁是曾任山西省政府主席的趙戴文之墓。 竇大夫祠創建年代不詳，但唐代李頻《游烈石》詞中「駐馬看竇犨像」之句，證明唐代此祠已存。宋元豐八年（1085年）六月

蘭谿市是中國浙江省下轄的第一個縣級市，現由金華市代管。區域總面積為1310平方公里，占省域面積的1.3%。市人民政府駐蘭江街道府前路81號。 蘭谿市是浙江中西部重要的工業和旅遊城市，曾是浙江省國有企業最集中的縣級市，形成了以棉紡織造、化工醫藥、水泥建材以及冶煉、機械等傳統產業為主的老工業基地，人稱「小上海」。是「全國科技工作先進縣市」、「全國體育先進縣市」

袁州區是中國江西省宜春市所轄的一個市轄區、地處江西省西部，東鄰鋼城新餘，南接古城吉安，西毗煤都萍鄉，西北連湖南腹地，素有「贛西重鎮」之稱。2020年底，總人口112.17萬人，區號：0795， 區人民政府駐袁山東路。 歷史 2000年5月22日，經中國國務院批准，撤銷宜春地區和宜春市，設立地級宜春市，原宜春市改袁州區，市人民政府駐新設立的袁州區。 行政

廣應廟俗稱林園王公廟，是位於臺灣高雄市林園區廣應里的王爺廟，主祀謝府王公（即東晉名臣謝安）。該廟建於乾隆五十二年（1787年），為林園區規模最大、歷史最悠久的王爺廟，其祭祀圈涵蓋林園區十三個里，被視為當地的公廟。廟內供奉的謝府王公信仰源於東晉淝水之戰的歷史人物謝安，香火鼎盛，在高雄地區的王爺信仰中佔有重要地位。

代明宮，慣稱太陽媽廟（臺灣閩南語：Thài-iâng-má-biō），是一座位於臺灣基隆市仁愛區的廟宇，為基隆地區最早設立的齋教龍華派道場。其前身為佛堂「源齋堂」，屬齋教龍華派壹是堂派。該廟宇正殿供奉三寶佛，中殿奉祀太陽帝君與太陰皇君，後殿則供奉觀世音菩薩，呈現出佛道融合的宗教特色。代明宮為私廟型態，住持由創始家族張家人世襲傳承，在基隆地區的宗教史上具有重要

仙洞巖位於臺灣基隆市中山區仁安街1號，是一處緊鄰基隆港口西北側山崖下的海蝕洞佛寺，歷史可追溯至清治時期，是基隆八景之一「仙洞聽濤」所在地，被列為基隆市文化景觀。仙洞之名相傳源於傳說有仙人於此得道，加以洞內地形奇特、景觀豐富，自清末以來即為文人雅士遊覽勝地，留存大量碑刻題字，具有重要歷史與文化價值。仙洞同時是附近地名仙洞庄、仙洞町、仙洞里的命名依據，也是基隆地

仙山，又稱紅毛館山，位於台灣苗栗縣獅潭鄉與南庄鄉交界處，海拔967公尺，為台灣小百岳之一。此山之名得自山腰處的「仙水亭」，相傳山中湧有靈泉，信徒視為神聖之水，故名「仙山」。峰頂原設有三等三角點4196號，後因土石崩落而遺失。山區設有仙山協靈宮及靈洞宮等知名廟宇，為當地重要的宗教信仰中心，每逢假日吸引大量信眾與登山客前來參拜、健行。

五龍泉水，顧名思義，是一處與「五龍」信仰相關的泉源。在道教文化與中國民間信仰中，「龍」是掌管水域、行雲布雨的神靈，而「五龍」的組合常見於道教神祇體系（如五方龍王）或與五行觀念相結合。此類泉水通常被認為具有靈性，可能是祈雨、祭祀的場所，或是因其水質清冽而被賦予養生、療疾的傳說。 由於現有資料庫中缺乏關於「五龍泉水」具體地理位置、歷史沿革及詳細事蹟的記載，本條目

廬山溫泉位於臺灣南投縣仁愛鄉精英村，海拔約1250公尺，是臺灣著名的高山溫泉區之一。舊稱「富士溫泉」，原為賽德克族馬赫坡社（Mahebo）的傳統領域，周邊地理環境包含霧社、塔羅灣溪和馬海僕溪。依地質分類，該溫泉屬於中央山脈板岩區的變質岩溫泉，儲水層位於廬山層的逸峰砂岩段和眉溪砂岩破碎帶。廬山溫泉於日治時期與明治溫泉、櫻溫泉並稱「中部三大溫泉」，曾是中臺灣最熱

介休市是中華人民共和國山西省晉中市代管的縣級市，位於太原盆地西南端、太岳山北側、汾河南畔。介休之名源於春秋時期晉文公之臣介之推（又稱介子推）攜母隱居於境內綿山，最終被焚身亡的典故。置縣歷史逾二千五百年，1992年撤縣設市。這片土地承載著豐富的道教文化底蘊，尤其以寒食清明文化的發源地——綿山著稱於世。 介休的歷史可追溯至春秋晉頃公十二年（前514年）置鄔縣，秦

奉新縣位於江西省西北部，是宜春市下轄的縣級行政區。縣境東連安義縣、南接高安市、西南毗宜豐縣、西北鄰修水縣，北靠靖安縣，潦河水流貫境內。奉新歷史悠久，西元前154年即有海昏縣之記載，歷經數次建制沿革，於南唐保大元年（西元973年）正式定名為「奉新」至今。縣境地處幕阜山脈與九嶺山脈之間，地形以山地丘陵為主，屬中亞熱帶濕潤氣候區。境內自然資源豐富，是國家商品糧、毛

白礁慈濟宮祀奉醫神保生大帝吳夲，為中國閩南、臺灣、東南亞保生大帝廟宇的祖廟，俗稱「慈濟西宮」，史上位於福建同安縣角尾白礁村，今為福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村，距青礁慈濟宮約3公里，始建於南宋紹興二十一年（1151年），清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地保生大帝的祖宮，1996年共同列為中國第四批全國重點文物保護單位。該廟又有「西宮」、「祖宮

台東天后宮，又稱埤南天后宮，是位於臺灣臺東縣臺東市的媽祖廟，為臺灣清治時期最末立的官廟，亦以舉辦元宵繞境與炮炸寒單爺聞名。 沿革 清治時期 埤南天后宮碑記 大莊事件平定後，張兆連為感恩媽祖庇佑讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年（1889年）捐俸建廟，並發動部屬及地方士紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「靈泉井」，立碑石在旁。廟於光緒十七年（1891年

樂溪位於山岳深處，屬道教傳說中的靈泉。《道藏》記載其水質清澈，味甘而冷，視為能洗滌心靈、除卻塵勞的聖地。昔年道士常於此汲水作齋戒沐浴，以求內心清淨；如今則成為信眾參拜、靜坐的勝地，設有小祠供奉山神。 相傳樂溪之水具有靈泉之力，能令修行者生起喜悅與寧靜，因而得名「樂溪」。每逢農曆初一、十五，信徒會攜帶沐浴用的清水，於溪畔誦經禮拜，祈福平安。溪邊古木參天，鳥鳴清

資水為道教文獻中偶見之水名，亦可能指特定之靈泉或丹灶用水。其名稱多與山岳溪流相連，如資水出於洞庭湖一帶，或與長江支流相匯，歷代煉丹師常取其清澈之水以調製丹砂。於《太上洞玄靈寶經》中提及靈泉為「靈泉」，意指其水具有純陽之氣，可助內內丹修煉。 在道教儀式裡，水象徵陰陽交匯之樞機，資水常被用於灑淨、設壇或作《太極》舞之潔淨劑。若以資水沐浴，可清除體內穢氣，提升靈力

仙水亭，又稱仙山仙水亭，是位於臺灣苗栗縣獅潭鄉新店村仙山（舊稱紅毛館山）協靈宮的一處湧泉。自1942年因傳說被發現以來，此泉水被信眾視為具有療效的「仙水」，不僅帶動了當地九天玄女與關聖帝君信仰的發展，更使該地成為重要的宗教聖地與觀光景點。其周邊建有協靈宮、靈洞宮等廟宇，形成一個結合自然靈泉、民間信仰與登山健行的特殊文化景觀。 仙水亭的起源與一則地方傳說密

會稽山洞是道教三十六小洞天之一，屬於道教的洞天福地系統。會稽山位於古代越地（今浙江地區），相傳山中有洞穴與仙境相通，為道士修真煉形之聖地。會稽山自古為名山勝境，山水秀麗、靈氣充沛，是道士隱居修煉的理想場所。 會稽山洞在道教的洞天福地傳說體系中，與其他名山洞穴構成一個地下的神仙世界，各洞天之間有地道相連，神仙可自由往來。道士若能誠心修道、齋戒精進，或有仙緣得

法主廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 張聖者（神祇）：| 晉安宮 | 宜蘭縣蘇澳鎮 | | | 靈泉宮 | 新竹縣竹北市斗崙里 | | |

浮雲八百洞 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 奉新（聖地）：## 道教文化底蘊 奉新縣地處江西山區，境內多山峰、森林與溫泉資源，這些自然地理特

靈洞宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 仙山（聖地）：仙山，又稱紅毛館山，位於台灣苗栗縣獅潭鄉與南庄鄉交界處，海拔967公尺，為台灣小百岳之

玉甕亭是道教活動中的特殊建築，通常座落於宮觀、山林或園林的幽靜處，以安置承載靈泉的玉甕而得名。亭體多以青石或白玉砌成，外觀模擬古代甕形，底部設有水口，供齋醮儀式汲取聖水，亦作為信眾靜思參拜的場所。 相傳玉甕亭源於唐代，當時道士於山澗取水，以甕儲靈，後在祭祀時建亭遮蔽，避免雜質侵入。明清以降，許多宮觀將玉甕亭列為必要配置，既可用於祈福、求雨，亦提供香客清心冥想

煉丹湖位於中國西部某座名山的山谷之中，湖水清澈透明，常年被雲霧繚繞。傳說此地為古代煉丹真人取靈泉之水，以煉製金丹聖藥的必爭之地。由於湖水蘊含豐富的天地靈氣，被道教視為聖物，亦常被煉丹術修行者用來調和丹藥。 《仙傳》卷中曾記述，春秋戰國時期的煉丹師墨子曾在湖畔煉丹七七四十九日，最終練成一枚金色靈丹，使其白日昇天。自此之後，仙人皆將此湖視為求道聖地，修煉金丹之根

《道教洞天福地記》並非一部單行、定本固定的獨立「經」名，而是道教文獻中關於「洞天」「福地」神聖地理觀念的彙編性題目；在學術上，常被視為對洞天福地系統之綜述性材料、輯錄性條目或後出類編的統稱。其核心關切，不在抽象義理，而在具體山川空間如何被道教重新詮釋為神仙往來、真人棲真、羽客修煉之所。換言之，這一類文本所建立的，是一種以山岳、洞府、泉石、雲氣與神靈譜系交織而

《得一泉便覽》為一部名稱極具道教語彙色彩之典籍，按題名可知，其核心關鍵在於「得一」與「泉」二義。「得一」源出《道德經》「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧」，在道教思想中常被闡釋為萬物返本歸真、身心與道冥合之根本工夫；「泉」則多有本源、清流、靈澤之意，亦可與道教經典中「泉源」「靈泉」「甘泉」等象徵系統互相貫通。至於「便覽」，則顯示此書可能偏向實用性、便檢性、

《縉雲縣志》屬地方志之書，非道經正文，然在中國傳統文獻系統中，地方志與經史子集相互參證，常可補充宗教史、地方信仰史、山川靈跡與宮觀沿革之闕。就文獻性質言，縣志以行政區劃為綱，記載一地之建置、疆域、山川、賦役、學校、人物、藝文與風俗，兼具史料、地理志與地方文化總匯之功能。縉雲縣古屬婺州、處州一帶，山川形勢獨特，歷來為浙南交通與山地聚落之重鎮；其縣志若保存完備，

《閩書》並非道教專經，而是明代福建地方總志，然其書中所收祠祀、寺觀、人物、風俗、方術、祥異等門類，保存大量與道教相關的一手史料，故在道教地方史、宮觀史、科儀史與民間信仰史研究中，具有重要的旁證價值。就經典學分類而言，《閩書》不屬於道藏正編中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一類，乃屬地方文獻；但若從道教文獻學角度觀之，它可視為道教史料的外圍典籍

《[[海內十洲記》]]，又稱《十洲記》、《十洲三島記》，是一部託名東方朔所撰的古代志怪與道教地理仙境文獻，今多歸入神仙類、博物類與地理類相互交界的典籍範疇。其全書以漢武帝問道於東方朔為敘事骨架，系統敘述海內外十洲、三島、神山、仙草、靈獸、仙藥與長生之術，將原本零散的方士傳聞、海上求仙記憶與神話地理想像整合為一套較完整的仙界地圖。此書文字簡練而密集，兼具異聞記

《太上洞玄靈寶三元滅罪水懺》屬於道教靈寶懺法系統中的重要經典，常見於懺悔、消災、拔罪、度亡等齋醮科儀之中。其名稱中「太上」表明其尊崇為高真所傳，「洞玄靈寶」則標示其道藏系統歸屬於洞玄部，亦即靈寶一系經法；「三元」指上元、中元、下元三節與三官大帝信仰；「滅罪水懺」則凸顯其以水法、法水觀想與懺悔文句配合，以求洗滌罪障、消解宿業。就功能言，它是一種兼具誦經、發願、

太上三元延福赦罪解厄妙經，簡稱《三元妙經》，是道教關於三元大帝（天官、地官、水官）的重要經典。本經以「太上道祖」之名宣說，闡述三元大帝的慈悲願力、赦罪功能與解厄濟度之力，是道教信徒用於祈福、懺罪、求赦、解厄的重要典籍。 經文主要宣揚三元大帝能夠「延福」、「赦罪」、「解厄」三大功用，強調誠心持誦此經可獲三元大帝庇佑，消弭災厄，延年益壽。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《古嶽瀏經》係道教經典中一部極為冷僻之書名，現存通行道藏目錄、歷代經錄與近人研究中，皆未見其有穩定、完備之獨立傳本可資確證，故其書名、卷數與內容多處尚屬待考。就經名而言，「古嶽」可使人聯想到山岳信仰、五嶽系統或以山嶽為靈境的修真想像；「瀏」

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核心

《龍泉記》一名，在現存公開資料中並非道教經典之通行定名，且其文獻形態、卷帙與歸屬多有待考。就道教文獻學而言，凡題名為「記」者，往往兼具碑記、靈驗記、宮觀記、勝境記、祖師記等多重文體特徵；若其內容涉及洞天福地、神仙感應、宮觀建置、科儀傳授或地方靈異，則常被後人納入道教相關文獻系統之中，成為研究道教地方化、祖庭敘事與神聖空間建構的重要材料。就目前可見線索而言，《

玻璃瓶是一種以透明玻璃製成的容器，因其透明堅固的特性，常被用於儲存液體，如水、酒、藥材浸泡物等。 在道教儀式與煉丹術中，玻璃瓶可用來盛裝靈泉、聖水或煉丹所需的靈液，亦可作為法器擺設象徵純潔與光明。 其形制多樣，常見的有圓口瓶、長頸瓶等，分別適用於不同場合的供奉與煉化需求。 因為它可以容納液體而不受污染，亦常用於煉製丹藥的過程，以確保材料不與金屬或其他材質產生

在道教修煉體系中，「修道品」是指能輔助修行者提升靈力、淨化身心的一系列靈性物品，包括靈丹、靈草、仙露等。 依其效能與品質，修道品分為上、中、下三品，對應不同的修煉層次與功效。 - 上品：極品靈丹、九轉靈草、瑤池仙露，適合高階修士，能助其突破境界。 - 中品：尋常靈草、靈泉露，常用於修煉初期或平時淨化。 - 下品：基礎藥材、草根露，效果有限，多用於入門或日常保

「掘井」在道教中兼具實踐與象徵的双重意涵。從 實體層面 看，道教宮觀常於清靜山林或仙境選擇勝地開水井，引流靈泉，供飲用及釀造丹藥，此類水井被視為天地脈絡的出入口，亦稱「靈源」。在內丹修煉的隱喻中，人體可比擬一小宇宙，內丹以«丹田»為根基，所謂「掘井」即象徵在體內開闢«靈泉»，使元氣上升、濁氣下降，形成煉精化氣的初步功法。晉代葛洪《抱朴子·內篇》記載修仙者於山

仙境場景是道教信仰體系中對於神仙所居之境的場景描繪與想像，是道教宇宙觀中不可或缺的重要概念。在道教思想體系中，凡人透過修道可達神仙境界，而仙境場景正是這種宗教理想的空間呈現。仙境場景的描繪反映了道教對於超越塵世、永恆自由的嚮往，既是宗教修煉的終極目標，也是中國古代文學、藝術創作的重要題材。道教經典中對仙境的描述往往包含瓊樓玉宇、奇花異草、靈泉仙鶴等意象，形成

飛馬座是位於北方天空的一個星座，名稱來自希臘神話中有翼的馬：天馬。它是2世紀的天文學家托勒密列出的48個星座之一，也是現今IAU認可的88個星座之一。 飛馬座中最亮的恆星是橘色超巨星危宿三（飛馬座ε，也稱為Enif），標誌著馬的口鼻部，其視星等介於2.37至2.45之間。室宿一（飛馬座α，Markeb）、室宿二（飛馬座β，Scheat）與壁宿一（飛馬座γ，

在道教的神話體系中，第五寶仙九室之天被視為極為神聖的居所。它位於大羅天之外的分層結構中，屬於第五層的天宮，內部划為九座靜室，每室皆由珍貴的仙人居住。 此概念源於《上清大洞真經》，記載它為『金丹大成者』的归宿，亦是修真者在突破煉丹與結嬰之後所进入的最高境界。傳說中，只有經過靈泉洗練並在金丹之中炼成元嬰的修士，才能获准进入此天，享受永恆的清福。 第五寶仙九室之天

示寂與顯化是道教中揭示神蹟的兩個重要法則。前者指神聖顯現圓寂或離世的形象，透過神通力呈現死亡或隱沒之相，以渡化眾生、圓滿道願；後者則指神仙化作種種形象，或在世間顯現祥瑞奇蹟，引導凡人悟道。 顯示圓寂相，表達無常之理，激發信徒發大慈悲心。 以變化之力讓信眾見證道法的無邊，展示超越生死的境界。 以化身形態出現，如童子、老者、雲霞等形象，助人領悟道法。 顯現祥瑞如

善慧法師（1881年3月8日—1945年12月11日），俗名江清俊，法名常覺，別號露堂，為臺灣基隆人，曹洞宗代表僧侶，月眉山派創始人。他早年接觸齋教，後赴福建鼓山湧泉寺出家受戒，返臺後於基隆月眉山創建靈泉寺，開創日治時期臺灣佛教四大派系之一的月眉山派，對日治時期與戰後初期臺灣佛教的發展影響深遠。 善慧法師於1881年出生於基隆，祖籍福建汀州永定縣。1896年

峨眉山神，乃四川峨眉山之山岳神靈，在中國傳統宗教與地方信仰中，屬於典型的山神／洞天守護神類型。其信仰基礎，一方面源自巴蜀地區自古以來對高山、林谷、雲霧與泉瀑的自然崇拜；另一方面又被納入道教神[[聖地理]]的框架之中，成為名山大川受命於天、由神靈鎮護的具體表現。峨眉山在道教文獻中被視為重要洞天福地，其神聖性並不僅來自自然景觀，更來自「山有主神」的宗教觀念，即山