反向連結 · 中國

東亞宗教：東亞宗教指的是在東亞地区發展並具有深遼影響的宗教傳統，包括佛教、道教、儒教、神道，以及少數民族宗教如薩滿教等。 這些宗教在歷史、文化和社會層面上塑造了各國的精神生活與價值觀，並與當地民俗、政治與藝術相互交融，形成獨特的宗教景觀。 在中國與日本，佛教與道教長期共存，互相影響；儒教則在教育與政治倫理中占據核心地位。神道為日本本土信仰，與自然崇拜密切相關

越戰：越南戰爭（1955年－1975年），又稱第二印度支那戰爭，是冷戰期間在東南亞爆發的大規模武裝衝突。北越在蘇聯及中國的支援下，與南越政權及美軍交戰，並透過游擊戰術在大面積山區和叢林展開激烈較量。美國在1960年代逐步增兵，1973年依《巴黎和平協約》撤出主力部隊，但仍保留少量顧問與空軍支援。戰爭造成雙方巨大傷亡，越南北方於1975年4月30日攻陷西貢，實

民間宗教運動：民間宗教運動是指在中國或其他華人地區由基層民眾自發組織的宗教活動與組織，通常不受官方正統宗教框架制約，依賴本地傳統信仰、靈力崇拜、預言與儀式等元素。這類運動以救助、治病、求平安等實際需求為號召，參與者多為農民或城市底層民眾，並常與道教、佛教及民間信仰相互交融，形成獨特的信仰實踐與社會網絡。 隨著歷史演變，民間宗教運動常被視為異端或叛亂的溫床，因

藥師信仰：藥師信仰是佛教中對藥師如來的崇拜與修行傳統，核心在於祈求健康、消除病苦。此信仰依據《藥師琉璃光如來本願功德經》，經中記載藥師如來發願以藥物救度眾生，於其淨土提供藥物與光明。 東亞地區，特別是台灣、中國中國、日本，常舉行藥師法會、藥師懺悔、燃燈供佛等儀式。信徒於佛誕或患病時誦讀經文、布施藥材，冀獲加持與康復。現代亦將藥師信仰與健康生活相結合，成為兼具

郡望：郡望是中國傳統社會中用來標示姓氏或家族根源地的概念。古代的「郡」原為行政區劃單位，「望」則指有名望的家族。兩者合稱，即指某姓氏在歷史上最著名、最有聲望的發源地，常用以表明自身的血統淵源與社會地位。例如太原王氏、瑯琊王氏、隴西李氏等，都是以郡望標示其家族根源。 在族譜或履歴記載中，郡望常與堂號、祠堂等並列，作為辨別同姓分支的依據。由於遷徙與戰亂等因素，許

漢譯佛典學：漢譯佛典學是以中國境內的佛經翻譯活動為研究对象的專門學科，主要考察從梵文與巴利文等西域語言將佛教經典轉譯為中文的歷史、方法和文本特徵。該領域的研究範疇包括譯者的身份與譯經年代的考訂、翻譯策略的選擇、語義與語境的對應、以及不同抄本次序的校勘問題。透過對翻譯史的宏觀梳理，可揭示佛教在中國的適應與本土化過程；而微觀的文本分析則有助於理解佛經语言的原初意

懺法文學：懺法文學是指佛教中有關懺悔、贖罪的經文與儀軌手冊的統稱。它涵蓋如《大悲懺法》《法華懺法》等多種懺儀文本，主要說明觀想、念誦與實踐方法，廣泛用於僧俗佛事及日常修行中，以清除罪障、加持功德。 此類文獻起源於印度古代的懺悔傳統，隨著佛教傳入中國後，結合本土道教與儒家思想，逐漸形成完整的懺法體系。在台灣與香港的佛教團體裡，常以《大悲懺法》的修持作為淨化心靈

日本佛教：日本佛教是植根於日本本地的佛教傳統，起源於西元六世紀由中國傳入。此後與本土神道及民藝信仰相互融合，逐步形成多樣宗派，其中淨土宗、禪宗、日蓮宗、真言宗最具代表性。這些流派在平安與鎌倉等時代受皇室與武士階層支持，發展出獨特的教義與修行方法。 在文化上，佛教寺院成為藝術與教育的場所，促進佛像雕刻、經卷抄寫以及茶道等傳統的興起；在社會體系中，寺廟亦肩負救濟

新羅佛教：新羅佛教指的 新羅 王朝（公元前57年至公元935年）期間所流傳與發展的佛教信仰與實踐。相較於同時期的 高句麗 與 百濟，新羅的佛教受到 中國 南北朝及 唐朝 僧侶的直接影響，並在 王室 的支持下逐漸成為國家宗教，對政治、藝術與思想產生深遠影響。 隨著新羅滅亡後，這些佛教傳統融入後世的 韓國佛教 體系，仍保留許多獨特的經幢、雕刻與祭祀儀式，形成新羅

般若學：般若學是大乘佛教中對般若智慧的核心研究，亦稱般若學，主要依據《般若經》等經典，強調空性與智慧的覺悟工夫。 此學說在印度形成，與中觀、唯識等思想相互融會，並於中國與日本的翻譯與註疏中產生多樣的流派。 歷代注疏如法藏、鳩摩羅什等，皆以空觀為基礎，修持方法兼重禪觀與理論。 自唐代以來，般若學逐步與儒道思想交匯，對後世的禪宗產生深遠影響。 在現代的佛學研究中

陀羅尼信仰：陀羅尼信仰是佛教中針對陀羅尼——即「總持」咒語的修持與崇敬方式。信徒相信誦讀咒語可獲消災解厄、護身保平安，並累積功德。此信仰根源於印度的大乘佛教，隨著經典翻譯流入中國，在唐代形成以《大悲心陀羅尼經》為主的持誦傳統；再傳至日本後與當地密教、真言宗相結合，形成特有的咒語崇拜形態。現今許多信眾仍於寺廟或家庭中朗誦，以祈求家宅平安，研究亦指出持誦有助於心

山茶花：山茶花（學名：Camellia japonica）屬於山茶科，是一種常綠灌木或小喬木，原產於中國及日本等東亞地區。它枝葉繁茂，四季常青，花期在冬季至早春，花形碩大、色澤鮮豔，常見於園林之中，亦可作為庭院觀賞花卉。 山茶花在傳統文化裡，常被賦予吉祥的象徵意義。古詩詞中常以山茶花比喻長壽與高潔的君子，表達對品德與生命的敬仰。由於花期正值寒冷季節，山茶花亦

踩九州：「踩九州」是道教與民間信仰中常見的象徵性步伐，指執行者在儀式裡按照特定七星步法，虛擬走過古代傳說的九州（即全中國的九大區域），以祈求天地庇佑、驅除邪靈，並將祝福遍及各地。這種動作結合咒語、手印與鼓聲，呈現出一種「天地合一」的精神氣場。 在道教科儀中，踏九州常用於三元、開光、安宅等大型法事；而在原住民巫師舞蹈裡，亦可能見到類似象徵四方的踏步。部分八卦陣

皇國史觀：皇國史觀是日本近代國家主義的核心意識形態，主張天皇是日本的根基與活力的來源。此思想把天皇比擬為國家之父，形成以天皇為中心的擬似家族國家，並透過神格化來凝聚國民的精神力量。 19世紀末，伴隨大日本帝國的向外擴張與內部現代化的需求，部分知識分子與軍部提出以天皇神格化作為國家凝聚力的根本。1905年日俄戰爭後，這種概念逐漸系統化，成為軍國主義的政治指導原

佛国：佛國原指佛法流佈之區域，亦指釋迦牟尼佛祖所教化之國。在佛教觀念中，佛國即佛陀所證得之清淨莊嚴國土，如西方極樂世界等；此類國土以清凈功德為根基，住持諸位菩薩與聲聞，常被視為修行者往生之後的最佳歸宿。 後世常將崇奉佛教之國家或地區稱為佛國，意指佛法普被之所。如古代絲路沿線之西域、中原以及東亞諸國，皆先後接受並弘揚佛陀教法，形成所謂的「佛國」網絡，例如印度與

政治謀略：政治謀略是指在中國政治場域中運用智慧與手段達成特定目標的策略與方法。它融合了道家、兵家、法家等諸子百家的思想，主張以靜制動、以柔克剛、順勢而為。 在無為而治的理念下，統治者應順應天道，不以強權壓制，而是以德服人，讓百姓自然歸順。歷史上的政治家如範蠡、張良皆精通此道，善於把握時機，以權謀輔助主子，達成政治目的。 常用的謀略手段包括合縱連橫、以逸待勞、

齊物思想：齊物思想出自《莊子·齊物論》，是戰國時期道家哲學家庄周提出的觀念，主張萬物在本質上沒有高低、貴賤、美醜的絕對差別，一切事物的形狀、屬性都是相對的，應以「齊」的態度看待世間，達到與道合一的境界。 此後，齊物的平等觀念影響了中國佛教的「萬法皆空」理念，亦被後世文人視為超然情懷的來源。儒家與道教在強調天人合一、和而不同的思想上，亦可看到齊物的影子。 因此

南海爭議：南海爭議是指南海及其島嶼的主權歸屬問題，涉及中國、越南、菲律宾、马来西亚等國家的外交與軍事對峙。主要聚焦在西沙群島與南沙群島等島嶼，以及相關海域的經濟專屬區爭奪。該爭議涉及國際法、海洋法與航行自由等層面，並牽動地區安全與能源開發。1970年代起，各方相繼提出主權聲索，2016年海牙仲裁法庭裁決挑戰了部分主張，但仍堅持其歷史性權利。當前各方的外交談判

專屬經濟區：專屬經濟區（Special Economic Zone，簡稱SEZ）是指在某一國家或地區境內設立的特定區塊，透過較寬鬆的法規、稅賦優惠與簡化的行政手續，吸引外國投資、促進貿易並推動產業升級。自1970年代起，全球多個地區相繼設立專屬經濟區，其中最具代表性的包括中國的深圳、珠海、汕頭與廈門，以及新加坡的裕廊工業園等，這些成功案例成為經濟改革的實驗平

北傳佛教：北傳佛教是佛教由印度向北傳遞的路線，最初經中亞與西域越過天山，進入中國後與本土文化交織，逐步形成以大乘佛教為主流的宗教形態。此後再向東傳至韓國與日本，並影響了蒙古及西藏的佛教發展。 相對於南傳佛教所堅持的上座部傳統，北傳更強調慈悲濟世的菩薩道精神，重視經典翻譯與義理研究，使得大量漢語佛經得以流傳，對東亞文化圈的哲學、藝術與倫理產生深遠影響。 北傳佛

中朝日關係：中朝日關係係指中國、北韓與日本兩國之間的政治、經濟及安全互動。自第二次世界大戰結束後，三方在亞洲的勢力消長與競合持續塑造區域格局。 20世紀中期，國共內戰結束後的中華人民共和國與美國在冷戰對峙，使得北京與平壤形成同盟；而東京則在《美日安保條約》框架下保持與華盛頓的安保合作。1970年代的乒乓外交曾短暫改善中美關係，間接緩解了區域緊張。 當前中朝日

常任理事國：常任理事國是指 聯合國安全理事會 中擁有 否決權 的五個成員，分別是 美國、俄羅斯、中國、英國 和 法國。這五個國家在全球 國際事務 中擁有極大的政治與經濟影響力，常被稱為「五大國」。在安理會的議案表決中，只要任何一個常任理事國行使否決權，議案即無法通過，這賦予了他們決定 全球安全 與 和平 走向的關鍵權力。自聯合國成立以來，常任理事國的角色多次

民謠：民謠是指流傳於民間的口傳歌曲，多以口頭方式代代相傳，反映一般民眾的生活、情感與社會風俗。內容多元，包含愛情、歷史事件、自然景物、勞動生活等題材，曲調樸實易懂，常使用簡單旋律與重複結構，以便記憶與傳唱。 在不同地區與族群中，民謠常以當地方言或部族語言演唱，歌詞蘊含豐富的文化內涵與民族記憶，是研究傳統社會與歷史變遷的重要素材。例如在台灣的原住民社群里，阿美

盤王節：盤王節是中國南方少數民族瑤族最重要的傳統節日，通常在每年農曆十月十六日舉行，以祭祀其始祖盤王。傳說中盤王為人類始祖，族人透過舉辦盤王節的祭祀活動來紀念追思，並祈求先祖庇佑族人平安、農業豐收。 節日期間舉行豐富的文化活動，包括跳長鼓舞、唱盤王歌、舉行祭祀大典等傳統儀式，充分展現了瑤族獨特的宗教信仰與文化傳承。節慶活動源於古代對自然的崇拜與祖先的敬仰，現

斗笠：斗笠是一種傳統的寬邊帽子，主要以 竹子 篾或 草 編織而成，帽頂呈弧形並向前傾斜，能有效遮擋陽光與雨水。在農業社會中，常見於 農夫、 漁夫 以及行山修道的 道士，以防風雨日曬，亦作為 登山 時の防護。其編織工藝在 中國 各地有所差異，南方多以竹篾為主，北方則偏好使用 草 編結。斗笠的造型亦蘊含清靜無為的精神象徵，代表遠離塵世喧囂、返回自然的修行態度，與

公元一世紀至二世紀：「公元一世紀至二世紀」大約指西元1年至199年的二百年。此時代正值羅馬帝國的黃金時期，疆域遼闊、法律制度成熟，城市建設與公共工程蓬勃，對外貿易循絲路伸向印度及中國，形成跨洲的經濟網絡。 在東亞，西元25年建立的東漢於光武中興後逐漸式微，西元220年進入三國(時期)的戰亂局面。同期，道教的修仙思想與佛教的弘法在民間快速流傳，奠定後世中國宗教

僧道互動：僧道互動是指佛教僧侶與道教道士之間的互訪、座談、共同舉行法會或儀式的活動。自古代以來，兩教在中國的文化背景下相互影響，形成若干共同的儀式與思想。僧侶常赴道觀交流經驗，道士亦受邀至寺院講經，雙方在宗教交流中分享經文、教義，甚至共同研習玄學與禪學。此類互動有助於調和教義差異，也促進了文化融合。總體而言，僧道互動不僅是宗教間的友好往來，更是中國宗教多元共

榫卯：榫卯是中國傳統木作中常見的接合工藝，利用凸出的榫頭與凹入的卯眼相互嵌合，達成堅固且无需金属钉的结构。此技術體現了古代工匠對力學與美学的雙重追求，並在中國的传统建築中扮演關鍵角色。 榫卯的形式多樣，常見的有直榫、斜榫、燕尾榫等，根據構件受力情況選擇最合適的樣式。其最大優點在於能夠在不破壞木材本身的情況下實現可拆卸或不可拆卸的連接，因而在宫殿、寺庙、园林及

馬克思列寧主義：馬克思列寧主義是由卡爾·馬克思與弗里德里希·恩格斯創立的科學社會主義理論，經過列寧在俄國革命實踐中的發展與修正，形成以無產階級專政、反帝國主義及共產黨先鋒隊作用為核心的政治與經濟學說。 它在二十世紀的蘇聯、中國等社會主義國家具體化為國家意識形態，成為指導革命與建設的官方思想，並對全球左翼運動產生深遠影響。 根據列寧主義闡釋，革命的勝利依賴於無

伊朗核協議：伊朗核協議，又稱全面聯合行動計劃（JCPOA），是2015年伊朗與P5+1國家（美國、英國、法國、德國、俄羅斯及中國）簽署的歷史性協議。 根據協議，伊朗同意限制其核活動，包括濃縮鈾的提煉與儲存，並接受國際原子能機構的嚴格監督；相應地，聯合國與歐盟等國際社會同意解除對伊朗的長期經濟制裁。 該協議被視為核不擴散領域的重大成就，亦有助於緩解中東緊張局勢

六方會談：六方會談是針對北韓核問題而設立的多邊外交會談機制，參與國家包括美國、中國、北韓、韓國、日本和俄羅斯。自2003年起，六方輪流主持會議，旨在透過外交談判促使北韓放棄核計畫，並達成地區安全與無核化的共同目標。會談過程中，各方曾多次發表聲明、提出方案，亦曾因立場差異陷入僵局。儘管至今未能完全實現無核化，六方會談仍為東北亞重要的對話平台，為各方提供溝通渠道

龍溪縣志：《龍溪縣志》是記述今日漳州龍海區（原龍溪縣）歷史地理的地方志書。自明代、清代相繼編纂，流傳至今，內容涵蓋該縣之沿革、疆域、山川水文、行政組織、民俗風物及名人傳記等。它是閩南地區重要的地方志之一，亦為研究福建與閩南歷史文化的珍貴史料。全書以紀傳體編排，敘述城鎮沿革與社會變遷，可供後人稽考清代行政制度、地方經濟及民間信仰，亦展現了古代明清時期的地方官修

東亞佛道關係史：東亞佛道關係史是研究東亞地區佛教與道教之間交流、衝突、融合及其歷史發展的學術領域。主要探討兩教在思想、儀式、社會角色與政治影響等方面的相互影響，從印度佛教傳入中國後，與本土道教的互動，直至在韓國、日本等其他東亞國家的傳播與變容。 早期，佛教於漢代傳入中國，玄奘等僧侶將大量經典翻譯，引發與道教的理論對話；同時，道教的煉丹術與神仙思想也滲透進佛教

提線木偶：提線木偶是一種以細線懸挂於木偶四肢與頭部的傳統工藝，師傅以手指拉動繩索，使提線木偶完成舉手、轉身、行走等動作。此技藝廣泛流傳於中國各地，尤其常見於廟會、慶典及祭祀活動，作為戲曲表演或神明降臨的象徵。 在道教科儀中，提線木偶被視為神靈附身的媒介，象徵著形體與靈性的結合，常用於請神、降福等儀式，體現出道教對形體操縱與靈性傳遞的特殊觀念。 隨著非物質文化

霸政：霸政是指以強勢或武力為基礎的政治支配方式，與講求仁義的王道相對。 在中國古代的春秋時期，周王室衰微，諸侯之間的力量失衡，形成所謂的霸權局面。當時的齊桓公、晉文公等霸主透過軍事征伐與外交手段，壓制其他諸侯，維持區域秩序。這種以力量而非道德為核心的治理，往往被批評為缺乏民本精神，易導致專制與暴政。 然而，霸政在歷史上也並非完全負面。它在周朝無力維護大一統之

道教官傳：道教官傳是中國歷代王朝對道教事務的官方管理與傳承制度，通常由皇帝授予道教官官職，負責宮廷與地方的祭祀、經典整理及寺務管理。該制度最早出現於唐王朝，在宋王朝與元代相繼設置專門道教官職，至清代逐漸式微，反映出皇權與宗教間的互動變化。 道教官傳的實施形成了道教官體系，使道士在宮廷與民間形成上下屬的傳遞網絡，對道教的組織結構、經典保存與禮儀傳承皆具深遠影響

泡菜：泡菜（Ko）是韓國傳統的醃製蔬菜，以白菜為主要原料，加入鹽、辣椒粉、蒜、洋蔥等調味料，經過發酵製成。其特點是酸辣爽口，常作為副菜或調味配料。 泡菜的起源可追溯至古代中國的醃菜技術，後在韓國發展出獨特的發酵工藝，成為韓國飲食文化的重要標誌。傳統上，製作泡菜需在秋冬季節將白菜洗淨後以鹽腌，再用辣椒粉和蒜泥調味，放入翁中儲存數週，使其自然乳酸發酵，形成獨特的

宗教詮釋：宗教詮釋是指對宗教經典的意義進行解釋與說明的學術活動。在道教傳統中，由於經典文字古奧、義理深微，需要透過詮釋來闡明經典的內涵與應用。道教詮釋學重視經典的創作背景、語言文字、名相概念等方面，並透過注釋、疏證等方式，將古代經典的義理傳授給後學。著名的道教詮釋作品包括《道德經注》、《抱朴子內篇》等。 宗教詮釋既是傳承宗教教義的重要方式，也是宗教學術研究的

新教：新教在中文語境主要有兩層意涵。第一層指的是基督教新教，亦稱更正教或抗羅宗，是十六世紀宗教改革後脫離羅馬公教的各派信徒。 此類新教在明清時期隨西方傳教士傳入中國，對社會、教育、醫療產生深遠影響，並促成中國本土教會的建立。 第二層則涉及道教領域，指近現代受到基督教新教思想影響而出現的道教革新運動，如民國年間的部分道堂嘗試以「新教」自居，提倡經典現代化、倫理

古蹟保护：古蹟保護是指對古代建築、宗教遺址及歷史文化資產進行保存、維護與修復的系統性活動，尤其關注道教寺廟、宮觀與古蹟的保護，以確保其宗教價值與文化意義得以延續。透過法律規範、專業修復技術以及相關的宗教儀式，古蹟保護旨在讓後代能夠繼承並體驗這些珍貴的歷史與精神遺產。 在台灣與中國等 地區，文化資產保護法規明定古蹟的登錄、監管與維護責任，並設立專門機構負責監督

畲族：畲族是中國官方認定的56個少數民族之一，主要聚居於浙江省、福建省、江西省、廣東省、廣西等省的山區，總人口約70萬人。畲族使用畲語，屬於苗瑤語系，兼通當地漢語方言，在語言與文化上保有獨特的傳統。 畲族以農業為主，種植稻米、茶葉、竹子等，並保留豐富的民族風俗，如祭祖、傳統舞蹈與歌謠。其節日「二月二」、「龍抬頭」等在民間流傳，展現出濃厚的山地民族色彩。作為少

建中正元曆：《建中正元曆》是中國唐代的一部曆法，由司天監徐昂於唐德宗建中年間（780—783年）編訂，並於建中元年（780年）正式頒行。該曆法繼承了一行所創的《大衍曆》之理論框架，對朔望月、回歸年等基本天文數據進行了部分調整，試圖修正前代曆法的細微誤差。 徐昂在編纂過程中，參考了天文觀測的實際記錄，並引入了一些新的推算方法，但由於當時觀測條件限制及理論模型的

哈雷彗星：概述：哈雷彗星（正式名稱為1P/Halley）是一顆著名的週期性彗星，繞行太陽的週期約75至76年。它是人類最早確認並記錄的週期性週期性彗星之一，其軌道偏心率極大，近日點位於金星軌道之內，遠日點則超過海王星。每次接近太陽時，彗核會形成明亮的彗髮與壯觀的彗尾，常被視為不祥之兆。 歷史記載：古代中國、希臘、羅馬等文明都有觀測記載，我國最早的記錄可追溯至

樂府：樂府是中國古代官設的音樂機構，起源於漢代，專責採集、整理各地民歌，並賦予樂章以便歌唱。其所保存的作品涵蓋田園、戰爭、愛情等多元題材，真實呈現當時社會風貌與庶民生活。此後，「樂府」一詞亦延伸為依其曲調創作的詩歌類型，成為古典詩歌的重要分支，風格自由、情感真摯、節奏講究。它對後世詩人如李白和杜甫影響深遠，亦與《詩經》及《楚辭》共同構成中華文學的基石。 樂府

社會主義寫實主義：社會主義寫實主義起源於1920年代的蘇聯，是共產黨確立的文化創作方針。 它要求以寫實手法描繪工人、農民與革命英雄形象，弘揚階級鬥爭與共產主義意識形態，反對抽象與現代主義的藝術表現。 作品必須服從政治任務，將藝術當成階級宣傳的工具。 此類創作原則隨後在中國、北韓、古巴等社會主義國家得到廣泛傳播，對文學、電影、美術及戲曲產生深遠影響，成為20世

亞洲佛教：亞洲佛教是亞洲範圍內的佛教傳統的總稱，主要分為南傳佛教（又稱上部座）與北傳佛教（包括大乘與金剛乘）兩大支流。南傳佛教流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等東南亞國家，重視原始經典與僧團戒律；北傳佛教則在中國、韓國、日本以及西藏、越南等地形成多元流派，強調慈悲與智慧的修行體系。兩大傳統在歷史上相互交流，對亞洲的哲學、文學、藝術與社會制度產生深遠影

氣功教練員資格認證：氣功教練員資格認證是指對從事氣功教學的人員進行之專業資格審定與認證制度，旨在確保教練具備正確功法、理論素養及安全教學能力，防止不當傳授導致傷害。 在中國由國家體育總局制定《氣功輔導員職業技能標準》，各地體育行政部門依此設立認證點；社會體育指導員同樣須通過理論與實務測驗。 1. 報名資格：具備道教或相關傳承，並取得培訓機構結業證明。 2.

像法期：像法期是佛教三個歷史階段中的第二階段，介於正法與末法之間，亦稱像法時代。如來涅槃後，正法逐漸式微，教義主要以形式流傳，失去當年直接證悟的力量。此時期常被描述為持續約千年，之後即進入佛法的末法階段。 在中國與日本的佛教傳統中，像法期被視為法脈衰減的象徵，用以提醒信徒在道德與修行上更應堅持正信，避免形式主義的侵蝕。歷史記載中，許多祖師大德皆指出，像法期內

曲藝：曲藝是源自中國的傳統表演藝術，通常以口頭說唱、歌唱、背誦詩文等方式呈現，包含相聲、評書、山歌、竹笛戲等多種形式。語言的節奏與韻律是其核心，透過生動的敘事與音樂性的表現，傳遞民間故事、歷史傳說與社會風俗，並在節慶、廟會等場合為群眾提供娛樂與文化教育。 曲藝亦常融合舞蹈、戲曲與地方特色的表演元素，兼具藝術性與社交功能，對於社區凝聚與文化認同具有重要作用近年

俱胝：俱胝（梵語：koṭi），原為印度梵文中的計數單位，表示「十億」或「億」之意。在古代印度數字體系中，koṭi 被視為極大之數，常用以描述浩瀚的宇宙量。隨著佛經翻譯傳入中國，該詞主要出現於密教經典與大乘佛教文獻，以形容佛土的無量莊嚴或天界歲月的悠久。 在《大方廣佛華嚴經》裡，常見「俱胝」的用例，如「八十俱胝」表示八千萬，抑或「俱胝劫」象徵極長時間。此類用法

計劃生育：計劃生育是指政府透過制定人口政策，以控制與管理全國出生人數，進而調整人口規模與結構的機制。自1970年代末起，中華人民共和國先後推行一孩政策、隨後依據二孩政策等具體措施，旨在降低人口增長速度、緩解資源壓力並促進經濟發展。 這些政策在改變城鄉家庭結構、影響生育率、造成性別比例失衡及老齡化問題等方面產生深遠影響，同時使社會大眾重新審視子女撫養成本與女性

異常天象占：異常天象占是中國古代透過觀察天際異象以斷人間吉凶的占驗之術。其核心在於將天象如彗星、流星、日食、月食及雲氣色澤變化，與陰陽五行相配，依《易經》與占卜原理，推算國家興衰、農業豐歉與疫情流行。此法融合古代天文學知識與道教儀式，常見於宮廷的「祈天」祭司和道士的法事中，強調天地感應、天人合一之道。 在秦漢時期，文獻已載有官方設置「觀象大夫」專責記錄異常天

法脈僧傳：法脈指佛法流傳的系統與法脈流向，僧傳則是歷代高僧大德的傳記與事跡記錄。兩者合稱「法脈僧傳」，代表佛教教法與修行傳統的師承體系，強調法脈的延續與僧才的傳承。在印度古代，最早的法脈通過上座部與大乘兩條主線向外傳播，分別形成聲聞乘與金剛乘的修行徑路。隨著佛教傳入中國、日本與西藏等各地，僧傳也逐漸融入本土文化，如禪宗的《祖堂卷》、淨土的《往生傳》等，皆為法

划船競渡：划船競渡是一種以人力划槳為主的船隻競速活動，通常在河流或湖泊舉行，既是傳統體育競技，也是民間慶典的一部分。此項活動在中國可追溯至古代，最早見於《詩經》記載的「泛彼柏舟」，並在端午節的龍舟競渡中達到高峰，既象徵祛除疫病，也用於訓練水師。現代的划船競渡則成為一項國際體育項目，強調團隊合作與划槳技巧。 古代的划船競渡多與祭祀、軍事訓練相結合。宋代以后，民

东北事变：1931年9月18日，關東軍在沈陽附近的柳條湖炸毀鐵路，誣指中國軍隊所為，藉此發動侵略，佔領滿洲及東北三省，史稱九一八事變。此事件成為抗日戰爭的導火線，促進民族覺醒，使中國民眾團結抗敵，並引發國際關注。此後，中國各地相繼組織游擊隊，形成抗日統一戰線。 這段歷史提醒後人牢記國恥，並弘揚愛國精神。 东北事变目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資

香火廟：香火廟是傳統民間的小型祭祀場所，常見於路旁、村口或私宅院落，供奉地方神祇或祖先，供信眾點燃香火祈福。其形式簡易，多以石、土或木搭建，規模不大，僅置香爐與簡易神位。香火廟與正式廟宇不同，通常不設常住管理人員，亦無大型儀式，多由村民自發維護。 在台灣與中國東南沿海的鄉村，香火廟常作為社區集體祭拜、祈求平安的據點，亦體現了民眾對祖先的追思與對地方神祇的敬畏

戰國文字：戰國文字是指中國戰國時期（前475年至前221年）各諸侯國所使用的漢字形體與書寫風格。この時期的文書逐漸脫離西周與春秋的規範，出現了地域性的異體與簡化趨勢，反映出政治分立與文化交流的多元性。 著名的戰國文字如中山國銘文、 楚國簡帛、 燕國瓦當等，為後世的秦漢小篆與隸書奠定了字形演變的重要基礎，亦是研究古代中國歷史與文字學的關鍵資料。此外，戰國時期的

東亞軍事史：東亞軍事史涵蓋中國、日本、朝鮮半島與蒙古等地區，從古至今的軍事制度、戰爭、戰略、武器發展與軍事思想的演變。古代時期，春秋戰國的諸侯爭霸催生了《孫子兵法》等經典，秦漢帝國的統一戰爭與邊防體系為後世奠定基礎。蒙古帝國的騎兵橫掃歐亞，展現遊牧民族的機動戰力。日本戰國時代則見證了武士階層的興起與火器傳入後的戰術革新。 近代以降，明清戰爭、甲午戰爭與日俄戰

東北亞安全：東北亞安全涵蓋政治、軍事、經濟與外交等多層面的整體穩定，涉及中國、俄羅斯、日本、韓國與北韓等主要行為者。這些國家在地緣政治框架下，形成錯綜的利益交叉與權力競爭。 區域內的軍事安全形勢受核子與傳統軍備、軍演及導彈防禦系統的部署影響；經濟安全則與貿易、能源供應鏈及金融市場的相互依賴密切相關。外交層面上，雙邊與多邊協商機制，包括外交峰會與六方會談，旨在

上声：上聲是道教齋醮儀式中法師誦經時所採用的聲調之一，屬於道教音樂的重要構成要素。在道教傳統裡，上聲指音調上扬的誦唱方式，常用於對神明的祈請、讚頌或召請儀式。這種獨特的聲腔運用融合了中國傳統音樂與道教教義思想，是人與神溝通的重要媒介。透過上聲的抑揚起伏，法師能夠引導信眾進入靈性的境界，使儀式更顯莊嚴與神聖。 上声目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資

共產主義：共產主義是一種政治與經濟理論，主張廢除私有制、建立公有制，透過無產階級革命實現勞動者的全面解放，最終邁向無階級、無國界的共產社會。 該思想起源於19世紀卡爾·馬克思與弗里德里希·恩格斯的《共產黨宣言》，在俄國的列寧革命後建立蘇維埃政權，隨後在中國的毛澤東領導下實行土地改革與集體化，亦在古巴的卡斯楚政權中實踐。 共產主義的核心理念包括廢除階級剝削、以

民眾道教：民眾道教是指流傳於民間的道教信仰與實踐，強調與官方道教或正一道的差異。其起源可追溯至漢代民間信仰，融合了道教經義、符籙、法事與民間巫術，通常由非專業道士在地方祠壇舉行儀式，祈福、治病、驅邪等。 與正一道、上清派等正統道教相比，民眾道教更重視實用性、社區參與度及本土化的神祇與祭儀。20世紀以來，部分學者將其視為道教與民間宗教的交叉範疇，研究其對中國基

釋家類：「釋家類」是道教對佛教及其信徒的稱呼類別。在道教傳統中，常將「釋家」與「道家」對舉，以標識兩種宗教系統的差異。此術語出自《道教經典》以及歷代道藏的注疏，用於將佛教徒歸入「釋家」一類，與本土的「道家」相對應。隨著佛教在中國的傳播，道教對外來宗教的分類方式逐步制度化，形成「釋家類」的概念，並在三教會談中被引用。此類標籤不僅在宗教文獻中出現，也在中國宗教史

西曆：西曆，又稱公曆、格里格里曆，是源自西方的一種太陽曆，以地球繞太陽公轉的周期為基礎，平均一年長約365.2425天。 它的月份天數固定：大月31天，小月30天，二月在平年為28天，遇閏年則增至29天。由於其歲首與四季對應精確，便於農業與商業活動的安排。 中國自1912年（1912年）起正式採用西曆作為官方曆法，此後與傳統農曆並行使用，形成陰陽合曆的格局至

內观：內觀，又稱內觀禪或內觀法，是一種以覺照自身心念、呼吸及身體感受為主的禪修方法，源自印度佛教的止觀教法，經中國與日本流傳，成為止觀雙運的重要法門之一。修習者透過向內審視當下的心理狀態與身體感覺，旨在除去妄念、澄清心識，從而達到身心寧靜與智慧開顯的目的。此法在現代亦被部分道家、新紀元團隊及靈修者引用，作為提升自我覺察與精神成長的技巧。 內观目前作為道教知識

奥杜威文化：奥杜威文化（Olduvai Culture）是东非坦桑尼亞奧杜威峽谷發現的舊石器時代早期文化，年代約距今200萬至50萬年。該文化以粗制的砍砸器、手斧及大型礫石工具為特徵，代表了早期人類技術的重大突破與演進階段。 奧杜威文化的發現對於理解人類起源具有極為重要的意義。通過對這些早期石器的研究，我們可以窺見200萬年前早期人類的生活形態與認知能力。這

新冠肺炎：新冠肺炎（全名新型冠狀病毒肺炎）是由新型冠狀病毒（SARS‑CoV‑2）引起的急性呼吸道傳染病，屬於冠狀病毒科。 它首次在2019年末在中國武漢出現，並迅速傳播至全球，成為國際公共衛生緊急事件。 主要症狀包括發燒、乾咳、乏力，部分患者會出現肺部浸潤，導致肺炎甚至呼吸衰竭。 防控措施包括核酸檢測、隔離治療、佩戴口罩、勤洗手及大規模疫苗接种，以降低感染

天后聖蹟圖：天后聖蹟圖是一種以圖像方式呈現媽祖顯靈事蹟的宗教藝術作品，常見於供奉媽祖的廟宇中。這類畫作透過細緻的筆觸與色彩，描繪天后在海上救助遇難船隻、化解風浪、指引航路等神蹟場景，使其成為信眾視覺上的信仰見證。 在傳統上，天后聖蹟圖兼具宗教教育與崇拜功能，透過圖像敘事讓信眾了解的天后慈悲與法力，並在廟會慶典時懸掛，以加強祈福儀式的庄嚴感。圖中常出現的天后形

道教史話：道教史話是以道教發展為核心，透過歷史傳說與故事呈現其起源、演變及各派興衰的文獻。它常結合老子、莊子等道家思想，並以生動情節引導讀者窺見道門的變遷。 - 起源與形成：記述張道陵創立天師道的傳說。 - 派系演變：介紹全真教、靈寶派等門派的崛起。 - 歷史事件：涵蓋唐代的道教科儀、宋元的內丹修煉等事迹。 - 重要人物：列舉張道陵、葛玄、陶弘景、丘處機等道

东亚：東亞指的是亞洲東部的地理與文化範圍，通常包括中國、日本、韓國以及臺灣等國家與地區。此區域在道教的傳播與發展上具備重要意義，因為道教思想起源於古代中國，並随後向周邊國家延伸，形成本土化的道教傳統。 雖然各地的道教流派在儀式與義理上有所差異，然而皆共同依據《道德經》與《莊子》等核心經典，顯示東亞道教研傳的文化連貫性。透過經典的譯本與註疏，東亞各國的學者與信

忠君孝親：忠君孝親是儒家倫理的核心概念，指對君主盡忠、對父母盡孝的雙重道德責任。此觀念強調「忠」與「孝」相輔相成，旨在維護社會秩序與家庭和諧。在傳統中國政治與倫理中，「忠君」表達對國家元首的效忠與奉獻；「孝親」代表對父母的尊敬與照顧。兩者合稱「忠孝」，為人臣、人子的基本行為準則，亦影響了教育制度、法律制度與文化傳承。歷代儒家學說皆將忠孝視為修身齊家的根本，並

猜謎：猜謎是一種源於中國古代的文字遊戲，常以隱語、隱喻或暗示的方式呈現，讓玩家依據線索推理答案。此類活動既考驗語言的聯想力，亦蘊含深厚的文化底蘊。 早在先秦時期，隱語已見於詩歌與占卜之中；漢代則有以謎語傳授道理的傳統。道教的道士常以謎語形式道法，藉此考驗弟子的悟性，亦是一種機鋒與智慧的較量。 在道教的修煉體系中，謎語被用作「隱喻」式的教化工具。道士在傳授內丹

紅線 (民俗)：在中國傳統民俗裡，月老以一根象徵性的紅線，繫上有情人的手腕或足踝，代表命中注定的因緣。婚嫁儀式常在此時由長岁把紅線系上，企求百年好合。祈福者相信紅線具護身功效，可保家庭平安。 現今不少人將紅線製成手鏈，於情人節或單身男女赴月老廟參拜時佩帶，以示對愛情的渴望。此俗亦體現古代中國對因緣的崇敬，反映「千里姻緣一線牽」的信念。 另有些廟宇提供名為『紅

嶽神信仰：嶽神信仰是中國傳統自然崇拜的重要形態，指對山神之敬奉與祭祀。自古以來，人們相信連綿的山脈為天地之氣匯聚之處，於是山中有神靈，主宰風雲雨露，可祐護百姓。最常稱的嶽神即五嶽之神──東嶽大帝、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山與中嶽嵩山，東嶽大帝最受尊崇。 此類信仰上朔至先秦，歷經漢代與唐代的盛大祭典，至明清仍在民間流傳。道教亦將嶽神列為護法，於各道觀設壇供奉

道佛混合：道佛混合是指道教與佛教在中國歷史發展過程中相互融合所形成的一種宗教混合形態。它體現在教義、修行與儀式等層面。例如，某些道觀中可見佛教元素，佛教寺廟亦供奉道教神祇，反映兩教的相互借鑒。 在教義上，道教吸納佛教的輪迴與因果觀念，融入陰陽五行，形成所謂的因果律；佛教則借鑒道教的煉丹與養生法，發展出禪修與氣功結合的修行體系。 在儀式上，道教的齋醮常加入佛教

民間宗教戲曲：民間宗教戲曲是一種融合宗教儀式與戲劇表演的傳統藝術形式，主要見於台灣、中國東南沿海等華人社區。常在廟宇慶典、乩童祭祀或迎神賽會中上演，透過歌唱、舞蹈、角色扮演，以戲劇化情節傳達教義、祈求平安、驅除邪祟。 此類戲曲以本土音樂、偶戲、特效妝容與簡便舞台呈現，展現濃厚的民俗風情與宗教情感。角色多扮演神明或歷史人物，劇情往往與民間信仰的傳說相結合，形成

林氏：林氏是華人常見的姓氏之一，源於商代的林國，屬於古代諸侯後裔。林國在商朝滅亡後，子孫逐漸遷徙至中原地區，逐漸形成以林為姓的族群。歷代文獻如《史記》與《漢書》均記載林姓的起源與分布，使其成為中華民族的重要姓氏之一。 在道教傳承中，林氏亦出現多位傑出道士。唐代道士林靈素以研習內丹之術聞名，主張以心神合一為基礎，修煉精氣神，形成系統的內丹學說，對後世的道教科儀

漢字圈：漢字圈是指歷史上以漢字 作為書寫系統的文化範疇，主要涵蓋中國、臺灣、日本、韓國、越南 等國家與地區。這些區塊在政治、經濟與文化層面長期相互影響，形成以中文 為共同語言紐帶的廣義東亞 社群。 早在商周時期，甲骨文的出現標誌著漢字體系的初步成熟；秦始皇統一六國後，小篆與隸書向東亞傳播，促使日本在飛鳥、奈良時代運用漢字於官方文件，韓國亦在當代保存漢字教學，

歲時神：歲時神，又稱時神、司時神，最早源於先秦時期對歲時變化的觀測與祭祀。古代農耕社會依賴四季循環與二十四節氣的精準計算，故將看不見摸不著的時間擬人化為神靈，以祈求歲月安寧、五穀豐登。道教經典中常見以道教儀式來奉祀歲時神，視其為天地時間秩序的守護者。 歲時神的主要職責包括： 監督一年春夏秋冬的更迭，使四時節氣依序而來； 調理每日的時辰流逝，確保人间作息與天體

澳門史：1557年，葡萄牙人登陸澳門，從此由小漁村發展為東亞重要轉口貿易港。1887年《中葡北京條約》確認葡方治理權，1999年澳門回歸中國，成立澳門特別行政區，實行「一國兩制」框架。特區在「一國兩制」下保持原有法律與生活方式，並發展為全球博彩中心。其世界文化遺產如大三巴牌坊、媽閣廟等，見證中西建築與宗教的融合。研究澳門史，有助了解城市變遷及中葡關係的演變。

正倉院：正倉院坐落於奈良縣奈良市的東福寺境內，創建於奈良時代（約8世紀），原本是用來存放天皇與皇室成員的珠寶與日常用品的國家倉庫。建築採用傳統木結構，被列為國寶，是日本最早的國家級保存庫之一。 院內藏品超過七千件，包含古代刀劍、漆器、織品以及唐代的工藝品，並有來自中國與波斯的貢品。這批文物見證了古代東亞文化交流的繁榮，對研究宮廷生活與國際外交具有重要意義。

巴士拉：巴士拉（阿拉伯語：البصرة）是伊拉克南部最大的城市，座落於幼發拉底河注入波斯灣的三角洲。這裡自古就是絲綢之路的西端轉運站，來自印度、中亞與中國的商貨常經由此轉往其他地區，形成間接的文化交流。雖然道教並未在此地直接傳入，但作為多元族的交匯點，巴士拉仍間接受到遠東精神思想的某些影響。 如今，巴士拉是伊拉克經濟的核心，靠石油輸出支撐國家收入，並且是阿拉

瑞應觀：瑞應觀，為道教建築之一，名稱取自「瑞應」之吉兆，意指上天降下祥瑞感應之意。 在道教文化中，道觀常以吉祥意涵命名，期望祈求國泰民安、風調雨順。 據推斷，瑞應觀推測為供奉神祇及舉行祈福、齋醮等宗教儀式之場所，提供道士與信眾修煉、膜拜的空間。 惟其具體所在位置及創建年代皆不可考，僅能依據殘留碑記或口耳相傳略知一二。 建築樣式多遵循傳統中國木構瓦當檐的做法，

中國西藏：中國西藏，位於青藏高原，是中國的自治區，首府為拉薩。該區以高原氣候、雪山、遼闊的草原及深厚的藏傳佛教文化著稱。 歷史上為吐蕃王朝的心臟地帶，7世紀至9世紀曾建立強盛的佛教王國。1950年代被中央政府和平兼併，隨後設立西藏自治區，實行民族區域自治。 藏傳佛教是當地精神核心，拉薩的布達拉宮與大昭寺等都是重要聖地。每年舉辦的雪頓節、燃燈節等傳統節慶，吸引

禪宗寺院：禪宗寺院是屬於禪宗傳統的佛教修行場所，主要分布於中國、日本及韓國等山區與海岸地帶。院內通常設有禪堂、法堂、僧寮等重要建築，提供僧眾坐禪、誦經、舉辦法會，亦肩負弘揚禪宗思想與培養在家弟子的使命。這類寺院強調「明心見性」與「不立文字」的修行方式，常以簡樸的山林環境協助禪修者內觀自省，並成為文化藝術交流的據點，禪茶、書畫等活動屢見不鮮。透過這些靜謐場所，

## 南海郡 南海郡，[[中國]]古代行政區劃，始設於[[秦朝]]，是[[嶺南]]地區最早設立的郡級行政單位之一。秦始皇統一嶺南後，於[[前214年]]置南海郡，治所在[[番禺]]（今[[廣州]]），轄境大致相當於今[[廣東省]][[珠江三角洲]]及周邊地區。漢代沿襲其制，轄縣包括番禺、四會、博羅、中宿等，隸屬於[[交州]]。 ### 歷史沿革 秦末，[[趙

鎮岳宮：鎮岳宮（又稱鎮岳祠）為道教山區宮觀，主祀鎮岳神君。鎮岳神君在道教中職責為山嶽守護，具鎮守山岳、壓制邪煞之功能，常見於華山、 嵩山、 泰山等名山大川的入口。 鎮岳宮可追溯至唐代，最早建於山西、 四川等山岳要衝，宋元時期逐步擴展至全國主要山脈，明清兩代已遍布險要山口，作為鎮壓妖邪、保護登山者的重要祭祀場所。 - 鎮守山岳，防止山崩、土石流； - 壓制邪煞

那爛陀寺：那爛陀寺（亦稱那蘭陀寺）是古代印度最負盛名的佛教學府與修道院之一，坐落於今日印度比哈爾邦的菩提伽耶附近，創建於公元五世紀中期，先後獲得笈多王朝及其後統治者的支持。寺內設有宏偉的講堂、藏經樓與閉關禪房，聚集了來自中國日本韓國及東南亞的大量僧侶，培育了包括鳩摩羅什與法顯在內的眾多高僧，對東亞佛教的發展與經典翻譯影響深遠。十二世紀因伊斯蘭軍隊入侵而毀滅，

黃石宗祠：所在位置：位於中國（具體地點待考），為供奉黃石公的祠堂。 黃石宗祠的創建可追溯至宋代，當時由黃姓族人集資興建，以紀念其祖先行醫濟世的功德。歷經元、明、清多次重修，現存大多為清代嘉慶年間的建築規模。 祠堂以木結構為主，雕樑畫棟，採用傳統的寺廟飛簷式屋脊。正殿供奉黃石公神像，壁上嵌有碑刻，記載族譜與事跡。兩側設有香案，供族人進行祭祀與祈福。整體布局兼具

宣忠寺：宣忠寺是一座以供奉特定神明為主的道教廟宇，主要分佈於華人聚居的城鄉地帶，常見於台灣與中國的山麓或郊區。寺名「宣忠」寓意弘揚忠義精神，供奉的多為歷史上被視為忠烈的將領或護民的神祇，因而與當地社群的精神認同緊密相連。 由於古代文獻記載稀少且各地方志所述創建年代不一，確切的創建時間至今仍存疑議，需透過系統性的田野調查與口述史料比對才能釐清。 寺廟主體保留傳

淄博市：淄博市位於山東省中部，是擁有悠久歷史的古城，早在春秋戰國時期即為齊國的重鎮。境內保存大量古代遺址與文化景點，其中最具代表性的是齊國故城遺址和周村古商城，每年吸引大批海內外遊客前來參觀。 該市的傳統工藝以陶瓷、琉璃和紡織聞名，工坊林立，作品屢獲國際大獎。近年更將這些工藝與文化旅遊相結合，推出多條主題遊程，讓訪客能親手體驗陶藝與琉璃吹製。 在道教文化方面

山神廟：山神廟是供奉山神的廟宇建築，常見於山林地帶或宗教名山。道教認為山有山神主宰，能夠護佑一方平安、管理山林資源，因此會在山腳或山腰設立廟宇，供信眾祈福、祭祀。廟內常奉祀山神像，常伴隨有護法神將，如山神、護法等，以示守護之意。祭祀活動多在春季或重陽節舉行，信徒會攜帶香燭、鮮花及供品前往，以祈求山神保佑家宅安寧、作物豐收。 山神廟的建築風格多依地形而建，常以

曲阜：曲阜位於中國山東省西南部，是孔子故里，為儒家文化的重要發源地與核心傳承地。市內保存有孔廟、孔府、孔林等宏偉建築群，這些古蹟於1994年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產，被譽為「東方聖城」。 曲阜歷史悠久，早在周朝時期即為魯國都城，孔子在此創立儒家學說，開創私人講學之風。兩千多年來，歷代帝王皆尊崇儒術，對曲阜屢加修葺，使得孔廟、孔府與孔林規模不斷擴大，

河神祠：河神祠是一種設置於河邊或附近的祠廟，主要供奉河神（亦即水神）以祈求航運平安、防洪止澇及漁獲豐收。建築多由地方社區或水利管理單位發起，常依循傳統風水布局，正殿設有河神的神像或牌位，兩側則配以水紋裝飾與祈求豐收的祭聯。祭祀活動多在春季祭祀與秋收時節舉行，屆時居民會組成儀仗，誦讀經文，並舉辦划船競賽、燃放水燈等節慶，以感念水利恩澤。 河神祠不僅是宗教場所，

菩提寺：菩提寺位於亞洲的山區，是一座莊嚴的佛教寺廟，供奉釋迦牟尼佛與菩提達摩等聖像。寺廟依山而建，周圍古林環繞，香火鼎盛，吸引信徒前來禮拜與參禪。 創建於西元七世紀，據傳由當地首任住持印度僧侶所立，歷經數次重修與擴建。清代年間曾遭祝融損毀，後由華籍僧眾集資重建，形成今日規模。 寺廟主殿為典型的中國唐代風格，屋脊採用彩色琉璃，門前有石獅守護。內部設有禪修堂、藏

廣東連南瑤族自治縣：廣東連南瑤族自治縣位於中國廣東省西北部，地處南嶺山脈南麓，是廣東省唯一的瑤族自治縣，也是全國瑤族聚居最集中的地區之一。該縣歷史悠久，瑤族文化底蘊深厚，境內保存有眾多瑤族傳統建築與習俗，其中以千年瑤寨最為著名，被譽為「瑤族第一寨」，展現出獨特的民族風情與歷史沉澱。 連南瑤族自治縣自然景觀豐富，有大霧山、板洞水庫等景點，山巒疊嶂、雲霧繚繞，形

臺北國立故宮博物院：國立故宮博物院（簡稱故宮）坐落於臺北市士林區，是全球重要的中國皇室文物收藏機構之一。館內展示涵蓋青銅器、 瓷器、 書畫與文獻等多元藏品，並常設展覽及國際展覽，吸引海內外旅客前來參觀。院方亦致力於學術研究，透過導覽與數位典藏，讓大眾深入了解中華文化的藝術價值。此外，博物院定期舉辦特展與教育活動，提升公眾對歷史與藝術的認識。 臺北國立故宮博物

馬六甲海峽：馬六甲海峽（Strait of Malacca）位於馬來西亞與印尼蘇門答臘之間，連接印度洋與南海。它是全球最繁忙的航線之一，每年約有超過十萬艘商船通過，海運量佔全球總量的三分之一。由於海峽寬度僅約二公里至六十公里，且兩側分布眾多暗礁與淺灘，船隻需依賴精確導航與引水服務。海峽的戰略意義不僅在經濟貿易，亦關乎國家安全與軍事部署。各國在海峽周邊設置海軍

玄元皇帝廟：玄元皇帝廟是供奉道教聖祖老子（又稱太上老君）的專祠。唐玄宗開元年間追封老子為「玄元皇帝」，此後各地相繼興建，以弘揚道祖清香。廟宇多分佈於中國傳統道教重鎮，如龍虎山、 青城山、 武當山等山嶽聖地，亦見於城鄉道觀。每逢老子誕辰（農曆二月十五）或道教節慶，信徒雲集祭祀，誦經祈福。建築格局多遵正規，正殿供奉老子金身，側殿常設八仙等護法。現存較完整者如洛陽

長沙馬王堆漢墓：長沙馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市，為西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬群。1972年至1974年間，考古學家進行了系統性發掘，出土了大量極具歷史與文化價值的珍貴文物，包括保存完好的女屍、精美絲織品、帛書、漆器、竹簡及陶俑等。其中，墓中發現的帛書《老子》甲、乙本及《黃帝四經》等文獻，對研究道教起源與早期道家思想具有至高無上的學術價值，彌補了

將軍祠：將軍祠是一種專門供奉歷史名將或地方守護神的祠堂建築，常見於台灣與中國華人社會。此類祠宇多以傳統寺廟形式建造，正殿與配殿相連，主祀神像或牌位以關羽、岳飛、諸葛亮等忠義武德象徵最受敬意。 信徒於春節、端午及農曆七月等特定節日舉行祭祀儀式，祈求村落平安、出征順利，並藉此弘揚在地歷史與武德文化。將軍祠通常附設香爐、鐘鼓及祈福榜，信眾可在殿前參拜、獻花、燒金紙

防城港市：防城港市是中國廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西南部沿海，臨近北部灣，與越南接壤。它是西南地區重要的出海通道和對外開放口岸。該市下轄港口區、防城區、上思縣及東興市等行政區，境內有防城港和企沙港等港口碼頭，經濟以港口物流、鋼鐵、電力、旅遊業為主，特別是鋼鐵與電力產業已形成完整產業鏈。近年來，該市大力發展旅遊業，海岸風光與邊境風情吸引大量國內外遊客前

福安：福安（古稱福安府、福安縣）位於中國福建省寧德市的東部，是一座以歷史文化聞名的縣級市。地名取自「福佑安寧」之義，常被用於道教祭祀與祈求和平的儀式，因而在節慶活動中扮演重要角色。 市內設有福安觀等道教官觀，香火鼎盛，吸引大量信徒前來參拜祈福。福安的城區保留有不少明清時期的古建築，如古街、古橋等，亦是研究閩東地區傳統建築的重要樣本。 近年來，隨著交通與旅遊業

多倫多唐人街：多倫多唐人街（又稱為多倫多華埠）是加拿大安大略省多倫多市中心的一個著名社區，以其濃厚的華裔文化聞名。 == 歷史 == 最早在20世紀初，華人移民伴随鐵路建設與港口勞工需求，從中國南方来到这里，逐漸形成聚落。此後，社區規模持續擴張，成為北美最大的華人聚居地之一。 == 主要設施 == 現在的唐人街擁有眾多中餐館、超市、藥房、禮品店及傳統涼茶舖，

南昌市圖書館：南昌市圖書館坐落於中國江西省的省會南昌市，是一座面向公眾開放的綜合性公共圖書館。作為當地重要的文化設施，它致力於提供全面的圖書閱覽、文獻借閱以及多元化的資訊服務。館藏涵蓋中文與外文書籍，並持續更新以滿足不同讀者的需求。 除了基本的借閱服務，南昌市圖書館亦定期舉辦閱讀推廣活動與學術講座，邀請學者與作家與市民互動，促進知識交流。這些活動不僅豐富了市

禹王廟：禹王廟是祭祀古代賢王禹（又稱禹王）的祠廟，主要分佈於中國的華北、華中及台灣等地区。禹王因治水有功，後世將其視為防範洪水、守護農業的神明，廟宇多建於水利重要地帶或歷史傳說之地。 廟內通常供奉禹王神像，逢旱災或洪水季節舉行祭祀活動以求平安豐收。著名的禹王廟如河南鄭州的禹王祠、河北的禹王廟及雲林的禹王宮，均保存有古代碑刻與壁畫，反映出歷代對於禹王治水功德的

福州市：福州市位於中國福建省的東部，坐落在閩江下游，東臨海灣，是全省的政治、經濟、文化中心。古城福州古稱榕城，歷史可追溯至春秋時期，境內名勝眾多，如鼓山與西湖等，都是市民與遊客的常去之地。福州在古代是海絲之路的重要節點，與東南亞各國的貿易頻繁，因而留下豐富的海洋文化痕跡近年來，福州加快城建步伐，設立高新技術園區，吸引海內外人才，推動產業升級。城市的交通便利，

祠黃：祠黃是道教中用於供奉黃帝的專屬祠堂建築。作為中華民族始祖崇拜的象徵，祠黃常坐落於歷代皇帝祭祀的聖地或道教重要道觀旁，如華山 天師府等。其建築風格遵循傳統木構架結構，屋脊採用懸山式瓦當，正殿供奉黃帝神像或畫像，兩側設有配殿及齋堂，供信眾參拜、祈福、誦經。 祠黃的功能不僅是舉行年度祭祀大典，亦是道教弟子傳授《太上老君明示》的講經場所。每逢黃帝誕辰（農曆三月

龍香關帝廟位於中國山西省新絳縣龍興鎮龍香村（原屬店頭鄉），已列為全國重點文物保護單位。 歷史 龍香關帝廟始建年代不詳，元、明、清三代均有重修。文化大革命期間得以倖存。 建築 龍香關帝廟坐北朝南，占地2300平方米，建築面積342平方米，現存戲台、獻殿、正殿。其中正殿為元代建築風格，戲台建於清道光十一年(1831年)，獻殿為民國建築。 戲台面闊三間，

龍圖學士和刺史傳芳牌樓門位於中國江西省撫州市樂安縣羅陂鄉水口村（水溪村）。2013年被列為第七批全國重點文物保護單位。 兩座牌樓坐北朝南，毗鄰並排而立，中間隔一小巷。龍圖學士牌樓門始建於明洪武元年(1368年)，明成化九年(1473年)重修，是水口村彭氏後裔為紀念先祖彭彥昭而建的。刺史傳芳牌樓門始建於元代，清乾隆十六年（1751年）重修，是水口村彭氏後裔為

龜峰又名圭峰，位於江西省上饒市弋陽縣圭峰鎮。因山石相疊如龜，故名。共有36峰，八大景觀。明代徐霞客讚為「江上龜峰天下稀」。 龜峰位於信江盆地南緣，地處揚子板塊與華夏板塊的結合帶。景區內丹霞地貌景觀類型齊全，成景層位為上白堊統龜峰群的河口組和塘邊組，以發育峰林、峰叢、石柱、孤峰、殘石、殘丘，石梁、石牆、穿洞、天生橋、岩洞等老年早期的丹霞地貌景觀為特色。 龜

汝南，可以指： 汝南郡，中國古郡名 汝南縣，在今河南省駐馬店市 汝南市，在其境短暫設置的市 汝南縣 (東晉)，東晉時設置的僑縣，在今湖北省武漢市境 汝南縣 (南梁)，南梁時設置的縣，在今江西省九江市境 汝南縣 (北魏)，北魏時設置的縣，在今河南省平頂山市魯山縣東南 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部連

山咀村是中國地名中常見的村落名稱，「咀」或作「嘴」，指山丘突出的部分。中國境內有多處名為山咀村或山嘴村的地點，多分布於華南、華東等地區的山區或丘陵地帶。此類村名多因地形特徵而得名，反映了傳統聚落選址與地形環境之間的密切關係。

溫縣是河南省北部的焦作市下轄的一個縣，總面積462平方公里。溫縣東側鄰武陟縣、西側為孟州市，北部為博愛縣與沁陽市，南瀕黃河與鄭州、洛陽兩市相鄰。縣人民政府駐溫泉街道。 歷史 上古時溫可能是該地某條河流的名字，溫泉一詞或許因而得名。武王克商，封司寇蘇忿生於溫，後成爲縣名。 人口 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，溫縣常住人口為393

青山宮可以指下列廟宇： 主祀青山靈安尊王 惠安青山宮，位於中國大陸福建省惠安縣，第七批全國重點文物保護單位 艋舺青山宮，又稱萬華青山宮，位於臺灣[[臺北市萬華區]]，直轄市定古蹟 新竹青山宮，位於臺灣新竹市東區 沙鹿青山宮，位於臺灣臺中市沙鹿區 主祀其他神明 溝皂青山宮，位於臺灣彰化縣員林鎮，主祀三山國王 羌黃坑青山宮，位於臺灣[[臺南市]]南化區，主祀神

靈應廟，俗稱大廟，位於中國浙江省寧波市海曙區鎮明路南端倉橋頭現郁家巷歷史街區南端，祀晉代鮑蓋，因此又稱鮑郎廟，始建於唐聖歷二年（699年），宋崇寧三年（1104年）更名靈應廟，總占地面積500平方米。建築坐東朝西，正殿重檐歇山頂，通面闊五開間，寬22.5米，進深19米，上檐出雙昂，現建築僅存正殿，系民國八年（1919年）重建，但其雙昂為真昂和上昂的做法保存了

小南村為華語地區常見地名，在中國各地有多處同名村莊分佈。由於維基百科等主要來源目前尚無關於「小南村」的完整條目，且缺乏相關道教文献或田野調查資料的記載，本條目內容資料待補充。

青雲宮可以指下列廟宇： 臺灣 台北青雲宮，位於臺北市大同區，主祀神農大帝 大社青雲宮，位於高雄市大社區，主祀神農大帝 新莊仔青雲宮，位於高雄市左營區，主祀保生大帝 內惟青雲宮，位於高雄市鼓山區，主祀保生大帝 中國大陸 紅島青雲宮，位於山東省青島市城陽區紅島街道，主祀龍王爺，為山東省重點文物保護單位 參見 標題包含繁體字「青雲宮」的頁面 標題包含簡體字「青云

蓮花寺可以指： 蓮花寺鎮，中國大陸陝西省渭南市華州區下轄的鎮 蓮花寺站，位於該鎮的鐵路車站 蓮花寺石窟，位於中國大陸甘肅省合水縣的石窟，甘肅省文物保護單位 竹北蓮花寺，位於臺灣新竹縣竹北市的觀音寺 竹北蓮花寺溼地，位於寺旁的濕地 蓮花寺 (德里)，位於印度新德里的巴哈依信仰靈曦堂 參見 標題包含繁體字「蓮花寺」的頁面 標題包含簡體字「莲花寺」的頁面 同名宗

解縣是中國歷史上曾經存在的一個縣，位於今山西省西南部。 「解」這一地名始於先秦，《[[戰國策》]]赧王二十一年載「秦敗魏師於解」。漢置解縣，治所在今運城市臨猗縣臨晉鎮東南，屬河東郡。魏、晉因之。北魏、西魏，解縣先後更名安定縣、南解縣、綏化縣、虞鄉縣等。當時，知名的士族河東柳氏雖遷居外地，至隋唐仍以解縣為故里，稱河東解人。 唐武德元年（618年）複置解縣，

鍾山可以指： 紫金山，又名鍾山，位於中國江蘇省南京市內 鍾山 (小嶝島)，海拔36公尺，其實平衍無山形，僅為海上台地 鐘山縣，中國廣西壯族自治區賀州市下轄的一個縣 鐘山區，中國貴州省六盤水市下轄的一個市轄區 鍾山鎮，多處稱為鍾山鎮的行政區 鍾山 (雜誌)，中國江蘇省作家協會主辦的文學刊物 鍾山 (官員)，曾任商務部部長、黨組書記，中共第十九屆中央委員，第十

陽澄湖是中國江蘇蘇州市境內的淡水湖，總面積約為117.4平方公里，位於相城區、崑山市與蘇州工業園區交界處，其中大部分湖區歸屬於相城區。正常蓄水量2.146億立方米。 湖區劃分 陽澄湖因湖中有美人腿、蓮花島以及陽澄湖半島，將湖體分為三個部分：西湖、中湖和東湖。各湖區的平均水深分別為： 西湖：2.65米 中湖：1.80米 東湖：1.71米 入湖河道 陽澄

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虎頭山可能指： 山名 臺灣 虎頭山 (新北市)：位於新北市[[淡水區]]。 虎頭山 (桃園市)：位於桃園市龜山區。 虎頭山12連峰：指位於桃園市虎頭山附近的11座山峰，加上虎頭山共12座。 虎頭山 (苗栗縣)：位於苗栗縣通霄鎮。 虎子山 (南投縣)：位於南投縣埔里鎮，又名「虎頭山」。 虎頭山 (新化區)：位於台南市新化區。 虎頭山 (玉井區)：位於台南市玉

黃崗山是武夷山脈的主峰，位於福建武夷山市和江西鉛山縣交界處，海拔2160.8米，是中國大陸華東最高峰。西北側為武夷山脈第二高峰獨豎尖（也是江西第二高峰），西南側為福建第二高峰香爐峰。 在黃崗山的南麓和北麓均設有國家級自然保護區：福建武夷山國家級自然保護區、江西武夷山國家級自然保護區。 黃崗山具有世界同緯度帶現存最典型、面積最大、保存最完整的亞熱帶原生性森

銀城可以指： 銀城街道，中國江西省上饒市德興市下轄的一個街道。 銀城縣 (南朝)，中國江西省景德鎮市樂平市於南朝陳時期的名稱。 銀城縣 (唐朝)，唐朝關內道勝州下轄的一個縣。 同安區，別稱「銀城」。 銀城，倫敦紐漢區的一個地區。 Silver City的意譯，其它非中文國家的地名。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是

雁門山，中國古地名。 雁門山上古時指在今山西陽高縣西北。《山海經·北次三經》：碣石之山「又北，水行五百里至於雁門之山，無草木」。雁門山指在山西省代縣城西北18公里的雁門塞，屬恆山山脈中段脊部。為古代九塞之一。因為雙峰陡絕，雁出其間，所以稱之為雁門山。雁門山又稱勾注山，山谷中有雁門關。 參考資料 中國歷史大辭典·下卷.上海辭書出版社.2000 中國古今地名

雪竇山，海拔約800米（2,600英尺），位於中國浙江省寧波市奉化區溪口鎮，為四明山脈支脈的最高峰。山中景點包括雪竇寺、御書亭、千丈岩、三隱潭、徐鳧岩及妙高台等。 雪竇寺 雪竇寺全稱「雪竇資聖禪寺」，始建於晉朝，為禪宗名剎，也是「布袋和尚」彌勒佛的道場。 妙高台 妙高台 妙高台距千丈岩約500公尺，峰頂突起，可俯瞰群山。蔣介石曾在此興建別墅並親題「妙

上海求志書院為中國上海地區曾經存在之教育場所，惟其具體創建時間、創辦者及詳細沿革等資料，目前公開來源記載極為有限，難以提供完整而確切之概述。

西山鎮可以指： 西山鎮 (南昌市)，中[[華人民共和國]]江西省南昌市新建區下轄的鎮 西山鎮 (桂平市)，中華人民共和國廣西壯族自治區貴港市桂平市下轄的鎮 西山鎮 (從江縣)，中華人民共和國貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣下轄的鎮 中國江蘇省蘇州市吳中區金庭鎮的舊稱。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內

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雷祖祠位於中國廣東省雷州市西郊英榜山，為祀奉唐代首任雷州刺史陳文玉的祠堂，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 雷祖祠始建於唐貞觀十六年（642年），現存建築基本為明清所建。建築群坐西北朝東南，占地一萬餘平方米，共分三進，依次為山門、拜亭及大殿、太祖閣，均為硬山頂建築。祠內還保存有五代時期石人四尊及宋至清碑刻四十餘塊。 參考文獻 這是一篇與文物

西李門二仙廟位於中國山西省高平市河西鎮西李門村，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。 西李門二仙廟始建於唐，金正隆二年（1157年）、大定二年（1162年）大修，明清均有修葺。整體建築坐北朝南，兩進院落，占地2748平方米，現存山門、中殿、後殿、東西配殿和廊廡等建築，其中中殿為金正隆二年所建，余為明清所建。中殿面闊三間，進深六椽，單檐歇山頂，梁架結

釋本學：釋本學，法號「本學」，是一位佛教僧人，依傳統剃度。其具體生卒年不詳，文獻記載極少，現存資料多屬推測。有說法認為他可能隱居於某禪宗道場，或在佛寺中擔任修行導師，惟缺乏明確史料支持。 根據現有佛教史的脈絡，他或許活躍於19世紀末至20世紀初的台灣或中國沿海地區，此說法尚未得到學術界廣泛確認。若能查閱相關寺廟記錄或僧侶傳記，當可填補此人物歷史之空白。總體而

宣統帝：宣統帝（本名愛新覺羅·溥儀），為清朝最後一位皇帝，年號宣統（1908年至1912年）在位。即位時僅兩歲，因慈禧太后去世後，皇室內部權力真空，袁世凱脅迫下於1912年退位，仍保留皇帝封號。其後一度流亡北京，1932年赴滿洲國，1934年被日本扶植為「執政」，實際受日本控制成為傀儡。二戰結束後，被蘇聯拘留，1946年引渡回中國接受改造。1959年獲釋後，

讓·弗羅爾：讓·弗羅爾（1795‑1854）是法國天主教神父，亦為早期著名的漢學家。19世紀初，他隨傳教士前往中國傳教，在江南居住長達數十年，專注於漢語研究。其最重要成果為編纂《漢法字典》，這是首部漢法雙語辭典，收錄大量詞義、例句與發音標注，對中西文化交流產生深遠影響。除此之外，弗羅爾亦翻譯《聖經》部分章節，使其更貼近中文表達，並促進法國天主教在華的本地化。

毛亨：毛亨（生卒年不詳），西漢時期的官員，曾任尚書郎，兼通經學，專注於《尚書》注釋，後因其學識受到朝廷重用。其事跡見於《漢書·藝文志》，被視為早期經學注釋的先驅之一。 早年潛心研讀《尚書》，博覽群經，尤擅長文字訓詁與典章制度的考證。任尚書郎期間，經常於朝堂上為皇帝解說《尚書》的義理，協助厘定祭祀禮儀與官制。由於其經學功底深厚，受西漢皇室賞識，得以參與《漢書》

馬可波羅：馬可·波羅（1254年—1324年）生於威尼斯，為13世紀末至14世紀初的威尼斯商人與旅行家。年輕時随父親與叔叔踏上絲綢之路，穿越中亚抵達中國，并留在元朝宮廷任官多年，習得当地语言与风俗。返回威尼斯後，他口述东方见闻，由Rustichello整理成《馬可波羅遊記》（亦称《寰宇记》），成为欧洲人了解亚洲的重要文献。 《馬可波羅遊記》详细记载了中国城镇

漢人：漢人，即華夏族的後裔，為中國的主體民族，約佔中國大陸人口的91%以上。 早在夏、商、周時期，部落聯盟逐步融合，形成共同血統與文化。其後經過秦、漢等王朝的鞏固，建立以漢字為基礎的語言與書寫体系。 今日，漢人遍布中國各省，並在台灣、香港等多元社會中扮演重要角色；他們的語言以漢語為主，並在中华文化的传承中发挥关键作用。 漢人目前作為道教知識圖譜中的人物索引項

王松年可以指： 王松年 (北朝)，東魏至北齊時期的官員。 王松年 (清乾隆)，直隸唐三營守備。 王松年 (清朝)，清朝嘉慶六年（1801年）進士。 王松年 (軍人)，中國人民解放軍少將。 王松年 (畫家)，中[[華人民共和國]]畫家。 王松年 (教授)，上海財經大學教授、副校長。 注釋 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果

林福喜（？—？）為中國清朝武官。林福喜於1888年（光緒14年）奉旨接替樂文祥，於台灣擔任台灣北路協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期中的這階段，台南以北之台灣中南部及北部的駐地最高武官將領，翌年調任台灣水師副將。 參考文獻 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994年。 前任： 樂文祥 台灣北路協副將 1888年上任 繼任

陳慧可以指： 陳慧 (1900年)，中國英美文學學者、教育家、社會活動家，民進第六、七屆中央常委，第五、六屆全國政協委員 陳慧 (1933年)，中國文藝學和外國文學專家，河北省政協原副主席、民進第九、十屆中央常委，民進河北省主任委員，第七、八、九屆全國政協委員 陳慧 (作家)，香港作家 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果

胡孚琛（1945年12月—），中國社會科學院哲學系教授，中國社會科學院研究員，道教專家。全國老子道學文化研究會會長。 生平 1945年12月出生於河北省吳橋縣，1964年考入南開大學化學系。後於中國社會科學院哲學研究所取得哲學博士學位。 1982年接受錢學森建議，從自然科學改行研究道教內丹學。曾經師從王沐學習內丹功法。 著作 《丹道法訣十二講》 《道

萬曆刻本《本草蒙筌》卷首載「歷代名醫圖」中的王叔和像，轉繪自《醫學源流》 王叔和（210年？—258年？），名熙，高平（治今山東菏澤市鉅野縣東南）人，西晉醫學家。 生平 個性沉靜，博通經方，早年隨族南下荊襄投奔王粲，與名醫張仲景弟子衛汛要好，晉武帝時為太醫令。晚年寓居麻城。 王叔和在中國醫學史上的重要貢獻有兩項：第一是整理編輯張仲景的《傷寒雜病論》，

王岳可以指： 王岳 (南北朝)，南北朝北魏時期政治人物 王嶽 (成化乙未進士)，成化十一年進士、明朝政治人物 王嶽 (成化辛丑進士)，成化十七年進士、明朝政治人物 王岳 (1907年)，中國軍事人物，中華民國陸軍少將 王岳 (1915年)，中國微生物學家，民革中央常委，第五、六屆全國政協委員 王岳 (1971年)，中國政治人物，四川天府新區管理委員會副主任

陳政可以指： 陳政 (隋朝)，隋朝政治人物，陳茂子 陳政 (唐朝)，唐朝將領 陳政 (平鄉伯)，明朝平鄉伯 陳政 (景泰進士)，景泰五年甲戌科進士 陳政 (天順進士)，天順八年甲申科進士 陳政 (清朝書法家)，字在衡，山西陵川人，一作沁水人 陳政 (清朝畫家)，字香山，江蘇陽湖人 陳政 (1919年)，廣東新會人，中國書法家 陳政 (1957年)，山東壽光

王昶可以指： 王昶 (三國)，三國時期人物 王繼鵬，五代十國時期閩國君主，後改名王昶 王昶 (成化進士)，成化二年丙戌進士，直隸靈璧人 王昶 (清朝)，字德甫，號述庵，又稱蘭泉。乾隆十八年（1758年）進士，著有《明詞綜》等書 王昶 (羽毛球運動員)，中國羽毛球運動員 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內

小時（拉丁語：hora）是一個時間的計量單位，標準符號為h。非標準之表示方式為hr，應避免使用（應直接使用h）。 根據國際單位制，1小時等值於60分鐘，也等值於3600秒，約是一個平太陽日的二十四分之一。 在協調世界時（UTC）時刻系中，為與世界時相協調，還存在正負閏秒，及一小時的長度可能多一秒或少一秒。 值得注意的是，時間的國際單位制基本單位是秒，而

高松可以指： 人名 高松 (檀朵)，金國將領 高松 (無機化學家)（1964－），現任中山大學校長，中國科學院院士，第十四屆全國人大常委會委員 地名 高松市，日本四國地方東北部的城市 高松 (豐島區)，日本東京都豐島區的町名 高松城 (讚岐國)，日本城堡，位於四國島香川縣高松市玉藻町 高松城 (備中國)，日本城堡，位於本州岡山縣岡山市北區高松 高松里，臺灣

王森可以指： 王森 (聞香教)：明神宗萬曆年間，有所謂的聞香教，「薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。」 王森 (外交官)，中[[華人民共和國]]外交官。 王森 (演員) 王森 (藏學家) 王森 (1923年)，中國人民解放軍基建工程兵副主任，中共十二大代表、第五屆全國人大代表 王森 (1963年2月)，華能集團有限公司董事、黨組副書記 王森 (

馬西沙（1943年11月—），祖籍北京密雲，出生於陝西延安，中國道教與民間宗教學者，中國[[社會科學院]]世界宗教研究所研究員，中國社會科學院榮譽學部委員。1964年至1969年就讀於北京大學中文系。1982年畢業於中國人民大學清史研究所，獲碩士學位。到中國社會科學院世界宗教研究所從事研究工作。 著作 著有《清代八卦教》、《中國民間宗教簡史》、《中國民間

陳昌可以指： 陳昌 (南北朝)，南朝陳高祖陳霸先的第六子 陳昌 (成化進士)，明朝成化二十年甲辰科殿試二甲第五十一名 陳孟祥，名昌，明朝政治人物 陳昌 (乾隆進士)，清朝乾隆十九年甲戌科殿試三甲第三十二名 陳昌 (同治進士)，清朝同治十三年甲戌科殿試二甲第四十三名 陳章甫 (1894年)，又名陳昌，湖南瀏陽人，毛澤東朋友，中國共產黨黨員 陳昌 (香港)，觀

陳春聲（1959年8月—），男，祖籍廣東揭西，生於廣東澄海，中國歷史學家。 生平 陳春聲祖籍廣東省揭西縣，生於廣東省澄海縣。1982年於中山大學歷史系畢業。1989年於廈門大學獲得歷史學博士學位，歷任中山大學歷史系教授、博士生導師、黨委書記。2008年3月任中山大學副校長。2012年3月，任中共中山大學委員會常務副書記。2015年9月至2024年9月任中

夏侯方進，道教人物，相關史料極為匱乏，其生平事跡與道教修行事蹟皆有待進一步考證。根據現有資料顯示，此人物尚未有系統性的文獻記載，無論是在道教典籍或歷史文獻中皆難以覓得詳細記錄。

伊世同是一位中國天文學家與道教天文學研究者，其生平事跡與學術貢獻有待進一步考證與補充。

周氏家族，中國傳統姓氏家族之一，屬中華民族常見姓氏家族。資料待補充。

丘雍，道教人物，具體生平事跡待考。

周修，道教人物，相關歷史資料目前尚待補充。根據現有文獻檢索結果，有關周修的生平事跡、道法傳承及在道教歷史中的具體地位與影響，尚未發現詳實記載。道教作為中國傳統宗教，歷史悠久，歷代道門中人不勝枚舉，周修是否為某一時期的道教修士或有特殊貢獻者，仍需進一步考證史料方可確認。

（資料待補充）

資料待補充 根據所提供的原始來源，維基百科目前尚無「劳格文」相關條目，因此無法依據可靠來源撰寫完整的百科條目。

張圓英（生卒年不詳），民國時期佛教比丘尼，亦稱張圓瑛。她以弘揚佛法、興辦慈善事業著稱於世，是近現代中國佛教史上的重要女性宗教人物之一。據零星記載，她曾於各地講經說法，並積極參與社會救濟活動，對於推動佛教現代化運動有所貢獻。

資料待補充。

資料待補充。本條目所依據的維基百科來源目前尚無關於「女樞」的條目內容，顯示該頁面尚未被創建。

彭夢弼，道教人物，相關史料記載有限。根據目前可查考的資料顯示，此人物在現有道教文獻及學術資料中的記載較為稀少，詳細生平事迹有待進一步考證。

劉咸荥是一位姓名見於道教相關文獻中的歷史人物。然而，根據現有可查閱的公開資料，包括維基百科等主要參考來源，有關此人物的詳細生平、修行事蹟及道教相關貢獻等資訊均付之闕如，難以建構完整的條目內容。

應祥禪師，為中國佛教禪宗歷史上之禪師，具體生平行狀及法脈傳承，目前公開資料極為有限。

元德明為中國歷史及道教文獻中可能提及之人物，相關資料目前極為有限。根據現有文獻檢索結果，維基百科等主要百科平台尚未建立「元德明」之獨立條目，其生平事跡、修道經歷或宗教地位等詳細資料尚待進一步考據與補充。

「巫即」一詞在現有文獻中記載稀少，其確切所指及道教中的地位有待進一步考證。根據道教史的發展脈絡，「巫」與早期道教、古代[[祭祀傳統]]有密切關聯，然而「巫即」作為獨立人物或特定道教人物的記載，目前資料不足，難以進行全面論述。

列異記：《列異記》是六朝至唐代期間成書的道教文獻，收錄於《道藏》中。作者姓名不詳，內容主要以仙人、鬼怪、法术及各種異象之事例為主，兼具史料與宗教教育功能。全書敘事結構簡潔，常以第一人稱記述仙人傳奇、靈異事件與法术驗證，反映當時社會對超自然力量之想像與敬畏。 此書流傳後世，對道教神話與民間傳說產生深遠影響，亦提供研究古代靈異觀念的重要參考。書中不少情節被後世文

御製玄教：御製玄教係歷代帝王親自撰寫或詔令編纂的道教經書，旨在以皇權之力強化道法正當性與傳承。此類文獻於不同朝代皆有其蹤跡，尤以明代最盛。永樂年間，明成祖朱棣召集道士與文臣，共同編撰《玄教大公案》，成為御製經典的代表之一。此書融合道教義理與皇家意識形態，既是一部宗教指南，亦是政治象徵。其後，清代康熙帝亦下詔修訂《道藏》相關篇目，延續御製的傳統。御製經書因皇室

地藏菩萨本願经：《地藏菩薩本願經》是佛教中以地藏菩薩為本尊的重要經典，屬於地藏法門核心典籍。相傳由唐代僧實叉難陀漢譯。 經文宣說地藏菩薩的十二大願，強調持名、誦咒、禮拜等修行儀軌。聲稱稱誦地藏菩薩名號可除業障，獲現世安樂，最終往生極樂世界。 此經在中國、日本、韓國等東亞地區广為流傳，常作為日常誦讀與超度地獄的依据，對信眾的修行生活有深遠影響。 地藏菩萨本願经

《昭德先生郡齋讀書志》，宋淳祐九年（1249）黎安朝袁州刊遞修本 《郡齋讀書志》，宋代晁公武撰，凡20卷，是中國現存最早的一部私家藏書書目。 著者概述 晁公武在四川轉運司供職時，因轉運使井度臨終前贈書，故有志撰書。紹興二十一年，晁公武在知榮州任上，利用閒暇之餘，「日夕躬以朱黃，讎校舛誤，終篇輒撮其大旨論之」，完成《郡齋讀書志》初稿，晚年定居四川嘉定府符

《滇載記》，又名《滇記》，明代楊慎所撰記載雲南歷史之著作，一卷。 此書是楊慎流寓雲南期間所作，成書於嘉靖四年（1525年）其來滇之初。嘉靖二十二年（1543年）刻於長洲。記載雲南史事從遠古傳說到明朝初年。主要依據《白古通記》、《玄峰年運志》，結合中原史作《[[新唐書》]]、《[[資治通鑑》]]有關雲南記載編錄，多有疏略失考。 《天一閣書目》《千頃堂書目》

《植物名實圖考》書影 《植物名實圖考》，是中國清朝官員、植物學家吳其濬所著的一種植物圖譜。於道光二十八年（1848年），即在吳其濬死後一年，由山西太原陸應榖校印刊行。 全書共三十八卷，分為穀類（第1-2卷，共52種）、蔬類（第3-6卷，共176種）、山草類（第7-10卷，共201種）、隰草類（第11-15卷，共284種）、石草類（第16-17卷，共98種

手持狼筅者 紀效新書，是中國明朝軍事家戚繼光所著的一部兵書，初撰於嘉靖39年（1560年），共18卷正文加一卷卷首，後戚繼光晚年時又加以手校，修訂為14卷。全書語言簡明通俗，涵蓋了兵員選拔、訓練、武器、陣法、律令、行營、兵法等多個方面，是戚繼光一生征戰的心得之作。 參考資料 《戚少保年譜耆編》 外部連結 Internet Archive 紀效新書 紀效新

「諍臣論」是唐代文學家韓愈（768-824年）所撰寫的一篇散文作品，收錄於《昌黎先生集》之中。本文以「諍臣」為論述核心，闡述臣子應當直言敢諫、輔佐君王的政治倫理理念。「諍臣」意指敢於犯顏直諫、不畏權勢的忠直之臣，此概念源於先秦儒家思想，在中國傳統政治文化中具有重要地位。

《皇極曆》，是中國古代曆法，隋朝劉焯撰寫，成書於隋文帝仁壽四年（604年），沒有頒布施行。 《皇極曆》一卷，又叫《甲子元曆》。劉焯是隋朝著名數學家和天文學家。首次在曆法中提出定朔、定氣的術語，採用了定朔計算方法代替平朔，既考慮月球運行速度的變化，又考慮太陽運行速度的變化。皇極曆推日行盈縮，黃道月道損益，日、月交食計算、五星運動計算等方面，都比以前諸歷精確。

《蜀中廣記》是中國明代的一本地理著作，該書共計一百零八卷，作者是明代[[萬曆年間]]四川右參政曹學佺。 《蜀中廣記》共計其中一百零八卷，分別為：《名勝記》三十卷、《邊防紀》十卷、《人物記》六卷、《宦遊記》四卷、《蜀郡先古今通釋》四卷、《風俗記》四卷、《方物記》四卷、《神仙記》十卷、《著作記》十卷、《詩話》十卷、《畫苑》四卷等。 參考來源 ^ 1.0 1.

《醫宗金鑑》（國立自然科學博物館藏） 《御纂醫宗金鑒》，全書九十卷，清乾隆朝時政府編著的大型醫學叢書，由供奉內庭太醫、太醫院右判吳謙奉敕主編，後收入《[[四庫全書》]]之中。《四庫全書總目提要》中，給與這套書籍相當高的評價。 在乾隆四年（1739年），乾隆帝下詔，由吳謙與康雍乾三朝御醫、院使劉裕鐸，共同領銜編纂這套叢書，歷時三年完成。為同類書籍中最為簡明

《蕉庵琴譜》，古琴譜，秦維瀚撰，同治七年（1868）出版，為廣陵琴派代表琴譜之一。 簡介 「蕉庵」為其作者秦維瀚之別號。本書撰刊於同治七年，共四卷。首有江蘇藩幕林達泉序、自敘、其弟秦履亨及其琴生何本祖的跋文。卷一述琴制、絃度、徽分、音律、旋宮轉調清濁表，及字母析註（指法）。 現今廣陵琴派的代表曲目多出自《蕉庵琴譜》。 曲目 〈圯橋進履〉、〈鷗鷺忘機

雲門宗：雲門宗是中國禪宗的三大宗派之一，創始人為唐代禪師雲門文偃（866年─954年），因其駐錫於福建福州的雲門山而得名。該宗以機鋒凌厲、語言簡潔、重視「一句話」的直指心性著稱，強調透過簡短的開示令學徒當下徹悟。 雲門宗在宋代發展成熟，並於宋代傳入日本，對臨濟宗及曹洞宗產生深遠影響。至今，中國、日本及海外仍有傳承與寺院。 - 重視「一句話」開示，使學徒當下悟

一貫道疑問解答：《一貫道疑問解答》 一貫道（一貫道）是被中國政府列為邪教的團體，常冒用道教名號，蠱惑信徒。 常見問題： 一、為何被列為邪教？因要求成員拋棄家庭、繳納巨額款項、隔離外界，並使用洗腦手段控制思想，造成家庭破裂與經濟損失，危害社會秩序。 二、如何辨別其謬誤？正統道教強調自然和諧與倫理修身，而一貫道則宣揚末日論與神秘儀式；若自稱天師要求金錢或個人資料

耶穝會：耶穌會（拉丁語：Societas Iesu），亦稱耶穌會，是天主教旗下的國際性修道組織，成立於1540年，由創始人聖依納爵·羅耀拉發起，以「愈顯主榮」為口號，致力於向全球傳播福音，同時兼顧靈修與慈善服務。 明清年間，耶穌會傳入中國，在沿海地區設立學堂、醫院等教育與慈善機構，推動中西文化交流，二十一世紀後期逐步恢復運作，至今仍有少數中國籍會士在海外從事

日本陰陽道：日本陰陽道，起源於古代自中國傳入的陰陽學說，於奈良、平安時期被吸納為天皇與貴族的祭祀體系，並與本土的神道思想交融，形成獨特的「陰陽道」傳統。此道強調陰陽五行運行之理，用於曆法推算、占卜吉凶及皇室禮儀，亦涉及咒術與驅邪儀式。 隨著時代演變，陰陽道的理論與實踐逐漸流傳至忍者階層與民間，成為日本神秘學與宗教儀式的重要根底，並對後世的祭司、巫師以及忍者文

台灣道教協會：台灣道教協會成立於1990年代初期，是由一群熱衷於道教文化傳承的學者、宮廟住持及信眾共同發起的非營利組織。 在台灣的宗教版圖中，該協會旨在弘揚道教思想、保存科儀制度，並促進海內外道教界的交流與合作。 在組織結構上，協會設有理事會、監事會及多個專業委員會，如道教科儀委員會、文化教育委員會與慈善服務委員會等。 各委員會分工明確，定期舉辦祭典、研討會

金刚乘：金剛乘，亦稱密乘或金剛乘法，是大乘佛教中以密法為核心的修行系統。它強調透過咒語、瑜伽、壇城觀想等技法，追求即身成佛，屬於密教的重要分支。 金剛乘的主要經典收錄於《金剛頂經》與《大日經》，兩部經典闡述了壇城佈置、印契、手印及灌頂程序。修法極重師徒傳承，必須接受上師的灌頂才能正式進入修行。常用的法器包括金剛杵、法杖、鈴杵等，象征智慧堅固不壞。 金剛乘在

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 楊岐宗，也稱楊岐派，是中國佛教禪宗五家七宗之一，是臨濟宗一派，其祖庭為江西萍鄉市楊岐山普通寺，宋慶曆年間（1041年），為楊岐方會禪師所創，後傳至南宋大慧宗杲，大倡話頭禪，成為禪宗主流。 楊岐宗在中華佛教史上有著重要的地位和深遠的影響。公元1246年中國僧人蘭溪道隆將楊岐

四始齋為道教相關之齋堂或修行場所名稱。「四始」意指四個起始或本源，「齋」則為道教修行者清心齋戒、舉行宗教儀式之場所。然而，目前關於此具體道觀或教團之歷史沿革、供奉神祇、教義特色等詳細資料均付之闕如，有待進一步田野調查與文獻考證。

世界道教協會（World Taoist Association）為一以「世界道教協會」為名之道教組織。然而，根據维基百科資料顯示，該條目目前尚未建立，相關內容付之闕如。

朝陽教是中國歷史上一個道教流派，其具體教義、歷史沿革及宗教實踐等詳細資料，目前在公開的學術文獻與網路資源中記載有限，有待進一步考證與補充。

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

監兵神君：監兵神君是道教道教體系的武神，隸屬於守護神與武神之列。其職責專司監察兵戎、鎮守軍旅，確保邊境安寧，常被視為軍旅的守護者。 此神君多供奉於道觀的正殿側翼，亦見於軍營廟宇的祭祀場所，與其他神祇共用香火，以示護衞軍旅之意。 若需請求其庇祐，可在每月初一或十五進行祭祀，誦讀相關經文。此信仰在中國流傳甚廣，尤其南方的山區更為普遍，常被編入當地軍團的儀式中。

地藏王菩薩本願：地藏王菩薩，又稱地藏菩薩，是佛教中極具悲願的菩薩，以「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願著稱。在漢傳佛教中，地藏王菩薩與觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩並稱四大菩薩，分別代表大願、大悲、大智、大行。 地藏王菩薩多現剃度僧人相，左手持錫杖，右手握寶珠。錫杖震開地獄之門，寶珠光明照破黑暗，象徵其救度地獄眾生的慈悲與智慧。 菩薩的本願記載於

韋馱尊天：韋馱尊天，又稱韋陀天王，是佛教的護法神，隸屬於四大天王之一的北方天王。相傳其原型為印度教的戰神斯坎達，傳入中國後與本土文化融合，形成今日所見的威武形象。韋馱尊天常見於寺廟山門或殿堂前，持杖而立，象征守護正法、驅除魔障。他在佛教儀式中常被請升至護法神之列，與天王、金剛、羅漢共同護持正法。由於其形象庄嚴、信徒敬畏，许多中國的佛寺皆設有其雕像，以祈求道場

九州神：九州神是古代傳說中守護九州的神祇，被視為保佑國泰民安、風調雨順的神靈。 其形象與職能在不同時代的文獻中略有變化，常與五行、陰陽思想相結合，成為溝通天地的中介神。 在道教與民間信仰的祭祀儀式中，常以祭儀的形式祭拜九州神，以祈求地方安寧與國家興盛。 古代的中國政治區域分為九州，故有守護各州之說法，各地會依其山川、風土塑造專屬的神像。 《史記》、《漢書》等

大清會典圖：《大清會典圖》是清代官方編纂的禮儀典籍，全書共分為多卷，依據《大清會典》的結構，收錄宮廷祭祀、朝賀、冠服、樂舞等各項儀式的詳細條文與圖示。此書旨在規範國家禮制，提供官員執行儀式的準則，亦為後世研究清代禮俗制度的重要史料。 全書內容涵蓋祭天、祀祖、冊封、朝儀等國家大禮及的具體程序，配有彩色圖譜以展示禮器、服飾及舞蹈動作，使官員能一目了然，減少誤解。

竹籤：竹籤是道教及傳統中國民間常用的占卜法器，以細長竹片製成，上書籤詩或編號，供信眾抽取以詢問神明的旨意。 在寺廟進行祭祀時，先以擲筊稟告，表明欲詢之事。若擲得笑筊或陰筊示意神明許可，即抽取一支竹籤；而後依籤號檢索籤詩的詩文，解讀詩意，獲取事業、財運、婚姻、疾病等課題的吉凶指引。 竹籤通常長約二十至三十公分，寬約一指的竹片，正面刻有號碼或詩句，背面保留原皮。

家祭：家祭，又稱家庭祭祀，是華人文化中一種極為重要的儀式，專指在家庭內部舉行的祖先祭祀活動。此儀式通常於節日、忌日或特定時節（如冬至、過年）進行，核心目的在於表達對祖先的敬意與懷念，體現了儒家文化中「慎終追遠」與孝道的精神。 家祭的過程具有一定規範，但細節可因家庭傳統而異。基本步驟包括： 1. 準備供品：備妥素食或三牲、水果、糕點、茶酒等，講究「要誠心」，需

佛誕：佛誕，又稱為浴佛節或衛塞節，是紀念佛教創始人釋迦牟尼誕生的重要宗教節日。此節日不僅在中國各地普遍慶祝，亦流行於日本、韓國、斯里蘭卡等深受佛教影響的國家和地區，被視為佛教最重大的傳統節日之一。 根據傳統習俗，佛誕定於農曆四月初八舉行。當日，佛教徒會聚集於寺廟或佛塔，以香湯沐浴佛像，此儀式象徵洗滌心靈、除卻塵垢，回歸清淨本性。沐浴時，信眾通常持誦心經或偈頌

開蒙習俗：開蒙習俗是儒家影響下源於中國傳統社會的一項啟蒙教育儀式，又稱「破蒙」。 此禮儀主要針對七歲左右的孩童，在其正式入學前選擇吉日舉行，以象徵從家庭教育過渡到學校教育的轉折。 儀式中，孩子首先向孔聖先師行禮，祈請聖賢庇佑；隨後由老師或家長在額頭輕觸硃砂，象徵「開智」；接著讓孩童齊聲朗誦《三字經》、《百家姓》等啟蒙讀物，以培养對學問的敬意。 儀式的高潮是擊