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曲陽北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀，原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」。此廟為祭祀北嶽恆山之神而建，自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（今大茂山）的重要場所。廟內主體建築德寧之殿建於元代至元七年（1270年），殿內保存有元代壁畫相傳為唐代吳道子所繪《天宮圖》等珍貴文物。1982年被列為

安次區炊莊樂社是河北省廊坊市安次區境內的傳統音樂社團組織，主要分布於炊莊一帶村落。樂社在當地傳承已久，是華北地區民間音樂傳承的重要載體，兼具宗教儀式音樂與民俗藝術表演的双重功能。此類傳統樂社在冀中平原地區具有深厚的群眾基礎，是研究華北民間音樂與宗教文化的重要田野對象。

東靈山是中國華北地區一座具有重要地理與生態價值的山峰，地處河北省與北京市交界地帶。主峰海拔2303公尺，為北京市境內最高峰，素有「京西珠穆朗瑪」之美譽，形象地點出其在北京西部山區的突出地位。東靈山因其特殊的地理位置、豐富的植被類型以及相對完整的自然生態系統，兼具科學研究價值與旅遊觀光功能，現已被納入北京市自然保護區範圍。

山西省，簡稱晉，中華人民共和國華北地區的一個省份，得名於太行山以西的地理位置，省會太原市，共轄11個地級市。山西地處黃土高原東翼，位於黃河流域，東有太行山、西有呂梁山兩大天然屏障，故被稱作「表裡山河」。省內土地豐足、礦產資源豐富，歷史上經濟文化較為發達，位處汾河沿岸的晉中盆地被稱作華北的「漁米之鄉」。 山西省境內春秋時為晉國封地，故簡稱晉。山西地區是中國古

華北地區示意圖，其中大紅色為絕大多數情況下都會被歸為華北地區的省份，淺紅色為廣義的華北 華北地區，指位於中國北部的區域。一般指秦嶺-淮河線以北，長城以南的中國的廣大區域。現時在政治、經濟層面上指北京市、天津市、河北省、山西省共計四個省級行政單位。 行政區劃 華北地區包括：北京市、天津市、河北省、山西省和內蒙古自治區中部即錫林郭勒盟、烏蘭察布市、包頭市和

山東丘陵 燕山 太行山 伏牛山 class=notpageimage| 華北平原 冬季的華北平原景象 華北平原亦稱黃淮海平原，位於中國華北地區，屬於燕山運動構成的沉降地帶。其西起太行山和伏牛山，東到黃海、渤海和山東丘陵，北依燕山，南至大別山區一線與長江流域分界，跨越河北、山東、河南、安徽、江蘇、北京、天津等省市，面積達30萬平方公里。華北平原地勢低平，多在

中國東北地區歷史 閱論編 金朝，國號大金（女真語： [amba-an antʃu-un]；滿語：ᠠᡳᠰᡳᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ，羅馬化：aisin gurun；1115年1月28日－1234年2月9日），是中國歷史上由女真人建立的一個朝代。女真人源自靺鞨，南部分支出自同屬的高麗，原為遼朝的藩屬，女真人首領金太祖完顏阿骨打在統一女真諸部後，收國元年（1115）年於

舊上海錢業公所，今位於上海城隍廟豫園。上海許多錢莊最初是由浙江商人建立的，尤其是寧波商人。 錢莊，中國北方稱為銀號、南方稱為錢局，為中國古代一種私人銀行。錢莊最早出現於中國宋朝，主要分布於長江流域、華北及華南地區，在中國持續發展。於中華人民共和國建國後消失。 錢莊最先分別出現在長江三角洲地區、寧波和山西。其業務始於貨幣兌換，及與貨幣兌換相關的存款業務。早

天津天后宮是天津市內著名的媽祖信仰重要廟宇之一，位於今天津老城區一帶，為中國北方地區保存較完整、影響較深的天后宮建築與民間信仰中心。所祀主神為媽祖，亦稱天后、天妃、天上聖母，為沿海地區廣泛崇奉的海神。天津天后宮不僅具有宗教祭祀功能，也長期作為地方社會聯繫、航運保佑與商民集會的文化空間。 天津地處海河流域，是北方重要的漕運與商貿樞紐，歷史上與南北水路交通關係密

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

恆山，又稱北嶽，為中國傳統五嶽之一，位於今山西北部一帶，在道教與民間信仰中皆具有重要地位。恆山不僅是自然山嶽的名稱，也常被視為神聖山川的象徵，與山嶽崇拜、國家祭祀及道教名山傳統密切相關。 在道教文化中，五嶽各有神靈鎮守，恆山作為北方之嶽，具有鎮護北方、安定地脈與承載天地秩序的象徵意義。歷代帝王曾對五嶽行封禪或祭祀，後世道教宮觀、碑刻與地方傳說，也使恆山逐漸成

易縣位於中國河北省中部偏西，是保定市下轄的一個縣，位於太行山東麓，拒馬河和易水的上游，因易水而得名。全縣地處太行山區向華北平原過渡的傾斜地帶，地形以山地為主，約佔全縣面積十分之七。易縣是聯合國教科文組織命名的中國首批14個千年古縣之一，歷史悠久，文化底蘊深厚。境內自然景觀與文物古蹟眾多，自史前農耕文明發展至今，是一片具有重要文化價值與歷史地位的千年故地。 易

太行山是中國東部地區的重要山脈與地理分界線，古籍中亦稱五行山、王母山、女媧山，或作太形山。山脈跨越北京市、河北省、山西省、河南省四省市，北起北京西山，南達豫北黃河北岸，全長約四百餘公里。太行山東臨華北平原，西接山西高原，是山西與河北、河南兩省的天然界山，其東側由中山、低山、丘陵過渡到平原，西側則與黃土高原相連。太行山由多種岩石結構組成，呈現不同的地貌景觀，且

千像寺造像，又稱千像寺石刻，是位於中國天津市薊縣盤山北山坡的一處重要古代石刻造像群。石刻造像雕刻於唐、遼時期，部分作品延續至元明時期，是迄今發現的規模最大的遼代石刻造像群。千像寺原為唐代所建的佛教聖地，後毀於日本侵華戰爭。現存的石刻造像群於2005年被列為天津市文物保護單位，並於同年列入全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術與宗教研究價值。 千像寺始建於

府君廟是奉祀崔府君的古建築群，位於中國山西省陽泉市盂縣上社鎮中社北村。該廟宇占地面積936平方公尺，坐北朝南，現存建築包括過殿、正殿、東西配殿及耳殿等，是研究元、明、清三代建築風格演變的重要實物例證。2006年，府君廟被國務院列為第六批全國重點文物保護單位，對於了解華北地區民間信仰與建築藝術具有重要價值。 府君廟的始建年代不詳，目前文獻記載最早可追溯至元代延

中國東南沿海地區，地理上位於中國大陸東部瀕臨太平洋的區域，是道教傳播與發展的重要地理空間。從行政區劃而言，現行「華東六省一市」包括山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、江西省、福建省及上海市，是中國經濟最發達、城鎮化程度最高的區域之一，亦是道教文化積澱最深厚的地區之一。該區域氣候跨越溫帶與亞熱帶，地形從北部的平原過渡至南部的山地丘陵，形成豐富多樣的地理景觀，為道教

北京市朝陽區位於北京市區東部，是城六區之一，也是城六區中面積最大的市轄區。行政區劃北至順義、昌平兩區，東鄰通州區，西與海淀、西城、東城等區相接，南連豐臺、大興兩區。南北長約28公里，東西寬約17公里，土地總面積470.8平方公里，其中建成區面積177.2平方公里。作為北京市重要的對外開放窗口，朝陽區內設有建國門外、三里屯、亮馬河三個使館區，160餘個外國駐華

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

妙峰山碧霞元君廟位於北京西部門頭溝區妙峰山主峰之下，是北京地區最著名的碧霞元君信仰聖地之一。該廟供奉碧霞元君（又稱「泰山娘娘」、「天仙玉女」），為華北地區歷史悠久、規模宏大的娘娘廟建築群。妙峰山碧霞元君廟始建於明代，歷經數百年發展，逐漸成為北方地區碧霞元君信仰的核心道觀之一。每年農曆四月初一至十五舉行的妙峰山廟會更是聞名遐邇，被譽為北京最大的民俗朝聖活動。

遼寧省，簡稱遼，舊稱奉天省，是中華人民共和國東北地區的省份，省會位於瀋陽市。省政府駐瀋陽市皇姑區北陵大街45號。 遼寧省東北與吉林省接壤，西北與內蒙古自治區為鄰，西南與河北省毗連，是連接華北地區與中國東北地區的要道。遼寧省東南以鴨綠江為界河與朝鮮隔江相望，南臨黃海和渤海。遼寧在自古以來便是通往關外的軍事要隘，也是將遼東地區聯繫內蒙古通向歐亞國家為交通上所必

冀中平原，又稱海河平原，是中國華北平原的重要組成部分，因地處河北省中部而得名。該平原位於海河流域的沖積扇地帶，北抵燕山南麓，南接黃淮平原，西倚太行山脈，東臨渤海灣。作為華北地區的核心平原地帶，冀中平原自古以來便是中原文化與北方遊牧文化交匯的重要區域，亦是道教在北方傳播發展的關鍵地帶。

丫髻山廟會是北京市平谷區劉家店鎮丫髻山地區舉行的傳統道教廟會活動，為華北地區歷史最悠久、規模最盛大的道教廟會之一。丫髻山海拔361米，山頂雙峰聳立如少女髮髻，故得此名。作為道教名山，丫髻山自唐代以來便是道教活動的重要場所，歷代皇帝多次駕臨，清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛，被御封為「金頂」、「畿東泰岱」、「近畿福地」等殊榮。傳統老北京有「北京城——東有丫髻山，西有

寄名習俗是中國傳統社會中常見的一種護幼祈福儀式，又稱「寄名」、「拜乾爹乾娘」、「寄拜」或「過寄」。此俗起源甚早，廣泛流行於民間社會，尤其在華北、華東、華南等地區。其核心概念是透過將孩童之名寄託於寺廟、神明、自然物或他人，以借助超自然力量或他人福氣，確保孩童平安順利成長。在命理學的影響下，若孩童八字顯示命格帶有「關煞」（如「和尚關」、「溺水關」等），家長往往透

拴娃娃是中國傳統社會中一種歷史悠久的求子民俗儀式，主要流行於華北地區，尤其在山東、河南、河北等省份較為普遍。這一習俗與道教及民間信仰中的送子神祇信仰密切相關，反映了傳統農業社會對子嗣延續的高度重視。拴娃娃的核心儀式是信徒前往供奉送子觀音、碧霞元君等神祇的祠廟，向神前祈求子嗣，並通過特定的象徵性儀式「獲得」子嗣。整個過程融合了宗教信仰、巫術儀式與民俗傳統，是研

妙峰山香會是北京地區歷史悠久、規模龐大的民間香會組織與朝聖進香活動，屬於中國傳統道教與民間信仰結合的重要宗教儀式。妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮，海拔約1,288公尺，山上建有碧霞元君祠（又稱娘娘廟），供奉碧霞元君等神祇。妙峰山香會以每年農曆四月初一至四月十五的香期最為熱闘，吸引北京乃至華北地區數萬香客前來朝拜進香，是北京郊區最具代表性的宗教民俗活動之一。

妙峰山娘娘廟會是北京地區歷史最悠久、規模最大的傳統廟會活動之一，每年春季舉行，主要位於北京市門頭溝區妙峰山風景區的碧霞元君祠（又稱娘娘廟）。廟會以祭祀道教女神碧霞元君為核心，融合了傳統民俗、宗教信仰與民間藝術，是華北地區重要的傳統文化盛會。妙峰山娘娘廟會於2010年被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，被譽為「北京最美的廟會」。

冀中笙管樂是流傳於中國河北省中部地區（冀中平原）的一種傳統吹管樂合奏形式，主要用於民間信仰儀式、佛教及道教法事、喪葬禮儀等場合。這種音樂傳統以笙、管、笛等吹奏樂器為核心，配以打擊樂器，形成具有濃郁地方特色的宗教性音樂風格。冀中笙管樂以其獨特的音色、豐富的曲目和完整的傳承體系，被列為中國國家級非物質文化遺產，是華北地區傳統宗教音樂的重要代表。 冀中笙管樂的歷史

臘八粥材料和臘八粥 臘八節，又稱臘八，中國傳統節日，於農曆十二月初八（臘月初八）慶祝，最初是是祭祀祖先、祈求豐收吉祥的節日，而民間素有在此日食用臘八粥的習俗。在漢文化語境中，臘八節被視為春節的前奏。民間諺語云：「過了臘八就是年」，意味著從這一天起，人們開始準備殺豬宰羊、置辦年貨，正式進入迎接春節的準備階段。 臘八節的日期在南北朝時期才得以固定。受佛教文化

二十四節氣是中國古代根據太陽周年運動觀測所建立的時間知識體系，將一回歸年（地球繞太陽公轉一周）平分為二十四個時段，每個時段約十五日有餘，分別赋予特定的氣候與物候意義。這套體系巧妙結合了陰陽合曆的特性，既反映了日、月運行的規律，又與農業生產、養生保健及道教修煉實踐密切相關。2016年，聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識

弘陽道法，又稱弘陽法或弘陽道，是中國民間宗教與道教融合的重要流派之一，屬於明代中後期至清代問世的一套道教法教系統。該法門以「弘揚正道、濟世利人」為核心理念，結合道教正一派的符籙傳統與民間信仰的實踐方式，形成一套具有鮮明特色的道法修煉體系。弘陽道法在華北地區尤其盛行，並對後世民間道教的發展產生深遠影響。[^1]

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 道地是中國古代的一種地理區劃概念，主要應用於中藥學。 概述 道地作為一種藥用植物標準化的概念，源於中國古代的一項評價中藥材質量的綜合標準，也是中藥學中控制藥材質量的一項綜合判別標準。中藥學相信不同產地具有不同自然生長條件，如土壤、

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，又稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」、「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」、「泰山聖母」、「萬山奶奶」、「天仙娘娘」等。其道場是在中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山

孟姜女是中國民間信仰中重要的女神之一，源於「孟姜女哭長城」的傳說故事。相傳她為秦代女子，新婚丈夫萬杞梁被徵召修築長城，她不辭千里送寒衣至邊關，聞夫死訊後痛哭長城，感動天地。「孟姜」二字，「孟」意為長子或長女，「姜」為姓氏，亦象徵美女之意，在《詩經》中屢見不鮮，如「彼美孟姜」。 在道教及民間信仰體系中，孟姜女被奉為貞烈女神，其信仰廣泛流傳於華北地區，尤其以河北

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

女性神明在道教神譜中佔有重要地位，構成了一個龐大而多元的神格體系。道教向來重視陰陽調和，認為「孤陰不生，獨陽不長」，因此女性神明的存在不僅是陰柔之德的象徵，更是宇宙和諧運作的關鍵力量。從至高無上的先天神祇，到庇佑人間的救護女神，再到掌管特定事務的專司神明，女性神明的職能涵蓋宇宙生成、創世神話、醫療救護、海上平安、婚姻子嗣等多個面向，充分體現了道教神學的完整性

北大乘教是中國歷史上的一個宗教派別名稱，其確切歷史沿革與教義內容因現存文獻資料有限，目前難以作出完整的學術性描述。根據現有資料顯示，此條目在主要網路百科全書中尚未建立詳細內容，相關研究文獻亦較為匱乏。

弘陽道，又稱弘陽教、混元教、紅陽教，是明代產生中國民間宗教之一，由韓太湖於萬曆二十二年（1594年）所創立。該教以「混元老祖」為最高神祇，「無生老母」為次高神，創始人韓太湖在教內被尊稱為「飄高祖」。弘陽道與羅教有淵源關係，韓太湖仿照羅教「五部六冊」的形式，創作五部主要經書，形成自身獨立的經典體系。該教傳播範圍廣泛，曾在華北地區具有重要影響力。 弘陽道創始人韓

李世瑜（1922年2月—2010年12月29日），中國著名歷史學家、社會學家、天津方言專家，被譽為中國「社會歷史學」的創始人。他畢生致力於使用田野工作方法進行民間宗教研究，在歷史學、考古學、宗教學、民俗學、方言學、方志學、文獻學等多個學科領域皆有卓越貢獻。李世瑜的研究方法重視田野調查與文獻考據相結合，對於理解中國傳統社會特別是華北地區的民間信仰體系具有重要學