反向連結 · 接生婆

收生：收生，又稱收生婆或接生嬤，是道教與傳統中國民間信仰中負責為產婦接生的宗教神職人員。其職責不僅在於實際的助產技術，還包括基本的符咒、祈福與安胎儀式，以祈求母子平安。由於分娩被視為極易受到邪祟侵擾的危險關頭，收生常依賴道教的神祇庇佑，並結合醫藥知識執行。 傳統上，收生多由年長且富有经验的女性擔任，她們會從師傅或地方廟宇習得簡單的符咒與祈福儀式，並在產房以香

藥婆：藥婆是中國古代民間以賣藥、行醫為業的婦女，常兼採草藥、使用偏方或巫術治病。她們在鄉村社會中扮演醫療提供者的角色，但因缺乏正統醫學知識，有時亦被視為迷信或騙術的代表。 藥婆的出現與古代醫療資源匱乏有關，尤其在偏遠地區，女性難以接觸正規醫師，藥婆便成為重要的健康守護者。她們通常傳承自家族或師徒，累積經驗與口訣，但也常混雜民俗療法與道教儀式。 在明清時期，藥

助產神是道教與民間信仰中專司婦女生育、分娩護佑與嬰兒保生的神祇體系，反映傳統社會對生育安全與子嗣延續的高度重視。其信仰可追溯至先秦生殖崇拜，至唐宋因醫藥與婦科知識發展而趨於系統化，明清時期尤為興盛，常見於城隍廟、娘娘廟等祭祀空間。助產神除保佑安產、救治難產、護嬰外，亦兼具賜子功能，常以女性神形象出現。相關信仰多見於託名經典、地方志、碑記與科儀抄本，並在催生、

分娩（又稱生產、臨盆）是指孕婦腹中的胎兒離開母體的過程，從醫學角度而言，分娩標誌著新生命的誕生，是人類生殖週期的最終階段。根據現代醫學統計，全球每年約有1.35億人出生，其中大多數通過陰道分娩方式出生，少數則需經由剖宮產（剖腹產）方式分娩。 在道教與中國傳統文化脈絡中，分娩被視為人生重要關口，不僅關乎母嬰安危，更涉及靈魂投胎、死生轉化等宗教意涵。道教認為分

安產符，又稱安胎符、催生符或保產符，是道教與民間信仰中一種用於祈求孕婦平安生產的符籙。其主要功能在於保護孕婦與胎兒，避免生產過程中遭遇難產、血崩等危險，並祈求生產順利、母子均安。此類符籙體現了傳統社會對生育安全的高度重視，以及透過宗教儀式尋求精神慰藉與超自然庇護的普遍需求。 安產符通常由道士或法師依據特定科儀書寫繪製，其內容可能包含神祇名號、符文、咒語及太

「抱送婆姐」為中國民間信仰與道教地方科儀中之一類女性靈體／神明稱謂，主要流行於閩南、閩西南、臺灣及華南部分地區。其核心職能，多與產育護持、嬰幼兒安護、驅煞送厄及安胎保產相關，屬於生命禮俗中極具代表性的護生神祇。從信仰結構觀之，「抱送婆姐」並非單純的孤立神格，而是嵌入地方社會對生育風險、嬰孩夭折、產後禁忌與家宅秩序之回應機制之中，具有高度的實用宗教色彩。 在

「催生婆官」一名，見於部分地方性口傳與民間祭祀語境，通常被理解為與婦女生產相關之護生神靈或儀式神格。就現存可考材料觀之，此稱謂並非道教經典中高度定型、全國一致承認的標準神名，而較接近地方社會在產育危機中所形成的功能性神祇稱呼。其核心意涵，不在於嚴格意義上的獨立神系，而在於以「婆官」這一帶有女性長者、產婆、照護者意味的稱呼，來指涉能夠協助催生、護產、安胎、保嬰

三十六婆祖，又稱三十六婆姐、三十六宮婆姐，為閩南與臺灣民間信仰中極具代表性的婦幼保護神群。其神格並非單一人格化神祇，而是一組以功能分工為核心的女神群體，主要職司婦女受孕、安胎、分娩、產後調護，以及嬰幼兒的收驚、護魂、定魄、學步與開語等事務。此一神群雖多見於地方廟宇與科儀實踐，卻已在長期的信仰運作中形成穩定而可識別的神聖結構，成為閩臺婦幼信仰的重要支柱。 就

十二婆者，亦稱「十二婆姐」「十二婆神」或部分地方所稱「十二婆」，是流行於華人道教與民間信仰中的女性護生神祇群體，主要職能在於護胎、安產、保嬰、定驚與護佑幼兒成長。其「婆」字並非單指年長婦女，而是與接生、照護、哺育、看顧等生命實務密切相關，顯示此一神格源於傳統社會對婦幼照護經驗的神聖化。就信仰結構而言，十二婆者並非道教正統神譜中高度制度化的天界神祇，而是由地方

安產，乃道教與漢人民間信仰中，為護佑孕婦臨盆順利、胎兒平安降生所行之宗教儀式與信仰實踐。其核心目的，在於藉由神明護持、科儀祈禳、符籙鎮護與禁忌安排，減輕分娩過程中可能遭遇的血光、驚厄、胎位不正、產痛難忍等風險。就宗教功能而言，安產並非單純的「求子」或「催生」，而是將懷胎、臨產、接生與產後護嬰納入一整套神聖秩序之中，使生命生成過程被理解為可經由道法加以調攝、安