反向連結 · 孟浩然

盛唐詩歌：盛唐詩歌指唐玄宗在位期間（約713年至756年）的詩歌創作，标志着中國古典詩歌發展的黃金時代。這一時段詩人輩出，作品風格多元，形成了百家爭鳴的繁榮局面。 代表詩人包括李白、杜甫、王維、孟浩然等。李白以豪放飄逸的浪漫主義著稱，代表作《將進酒》展現自由奔放的情感；杜甫則以寫實主義手法揭示社會動亂與民生疾苦，其《三吏》、《三別》為千古傳頌。王維與孟浩然倡

中古文學：中古文學，為中國文學史上承先啟後之關鍵階段，通常指涉從魏晉南北朝至唐代的文學發展時期。此一時段橫跨數百年，文學風格屢經變革，詩歌、散文、駢文、小說等體裁均取得輝煌成就。魏晉時期，文學自覺意識覺醒，建安風骨慷慨悲涼，正始之音寄託遙深，陶淵明以田園詩開創自然詩風，謝靈運則精工山水，奠定山水詩的基石。南北朝時期，聲律說興起，永明體講究四聲八病，為近體詩的

隱逸詩：隱逸詩是中國傳統文學中，以表達隱逸思想與山林情懷為主旨的詩歌類型。它源自古代道家「無為」與「逍遙」的精神，追求超脫塵世、回歸自然，常以田園、山水為背景，呈現淡泊寧靜的意境。 自魏晉時期起，隱逸詩走向繁榮。陶淵明的〈歸去來兮辭〉、 王維的《山居秋暝》、孟浩然的《夜歸鹿門》等作品，皆以歸隱田園、描繪山林為題，展現對世事的淡泊與對道家修行的向往，形成文人隱

田園山水詩派：田園山水詩派是中國古典詩歌的重要流派，起源於東晉，以陶淵明為代表，專注描繪自然風光與田園生活，追求清淡致遠的意境。此派在唐詩最盛的唐代，仍保持濃厚的山水情懷；王維以畫意入詩，創出「詩中有畫」的境界；孟浩然則以清新自然的筆調表現山水之美，呈現「隱逸」情懷。詩人常以超脫世俗的心態抒發對自然的熱愛，體現道家「道法自然」的思想，並對後世的自然審美產生深

山水田園詩：山水田園詩是中國古典詩歌中極具代表性的題材與風格，主要書寫山川景物、田園村居、農事勞作與閒適生活，並以清新淡遠、質樸恬靜的語言，呈現詩人對自然與人生的體悟。其發展脈絡可上溯至陶淵明，而唐代的王維、孟浩然更將此類詩風推向成熟，形成兼具畫意與詩境的審美範式。山水田園詩不僅描摹風景，更重在寄託情志，藉由山水之清幽、田園之安寧，表現遠離塵囂、返樸歸真的心

山林修行是道教傳統中一項重要的修煉方式，指修行者選擇於山林間隱居靜修，遠離世俗喧囂，以求達到精神修養與內丹修煉的目的。此概念與道教「道法自然」的核心思想密切相關，修行者相信山林環境能夠提供靈氣充沛、清靜無染的場所，有助於身心靈的淨化與道行的提升。山林修行在道教歷史中佔有重要地位，歷代仙真、高道多有山林隱修的記載。

重陽節（Double Ninth Festival）是每年農曆九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。「重陽」一詞始見於三國時期，因《[[易經》]]中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」，在唐代，唐德宗在位時將重陽節列為「三令節」之一，重陽節開始成為正式節日。中國民間素有在重陽節登高、祭祖及祈求豐收等習俗。2006年，重陽節被列入中國首批國家級非物質文化遺產名

「枕流漱石」是一個著名的漢語成語，出自南朝宋劉義慶所編《世說新語》。此語以奇崛之思辨，闡述人當順乎自然本性，不受世俗禮法拘執之意。其中「枕流」寓意以流水為枕，「漱石」則指以溪石漱口，原非循常之事，然其深層意涵在於強調本性自然、返璞歸真。此語與道家「無為」、「自然」之理念相契，亦常被引申為隱逸山林、修道養性之意象，在後世文學與道教文化中廣泛流傳。

山林隱修傳統是道教修煉體系中最具特色的修行方式之一，指道教修士遠離世俗社會，隱居於山林洞穴之中，進行內丹修煉、服食丹藥、辟穀絕粒等宗教實踐的傳統。這一傳統深刻體現了道教「道法自然」、「返璞歸真」的核心理念，將山林視為通往道境的必經之路。山林隱修不僅是一種宗教修行方式，更是中國古代知識分子精神追求的重要象徵，影響深遠至詩歌、文學、繪畫等文化領域。

「春令」是道教五行理論與陰陽思想體系中的重要概念，指涉春季所相應的木德之氣及其時令規範。在道教宇宙觀中，春令與東方、青色、木氣、肝臟等構成一套對應系統，深刻影響道門的修煉、祭祀、齋醮與養生實踐。道教認為天地之氣隨四時流轉，春季乃萬物萌動、生發之際，道士行持當順應此氣機，奉行春令之規，以求天人合德、性命雙修。

天台玄皓洞天是道教三十六小洞天之一，位於浙江省天台縣境內的天台山。作為道教的聖地，天台玄皓洞天在道教神仙體系中佔有重要地位，是修行者嚮往的洞天福地之一。三十六小洞天的概念起源於道教的神仙信仰，認為人間有七十二福地、三十六小洞天，這些都是神仙真人修道成真的所在。 天台山因其秀麗的自然景觀和深厚的道教文化底蘊，被歷代道教人士視為修真煉丹的理想場所。山中雲霧繚繞

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

嚴陵山，又稱嚴山或富春山的一部分，位於中國浙江省杭州市桐廬縣境內，是一座具有深厚歷史文化底蘊的山脈。嚴陵山之所以聞名，主要與東漢著名隱士嚴子陵（又名嚴光）的傳說密切相關。據史料記載，嚴子陵曾在此地隱居修道，不慕名利，以垂釣為樂，留下了「嚴陵垂釣」這一著名的歷史典故。嚴陵山風光秀麗，屬富春江沿岸山水的一部分，其自然景觀與人文歷史交相輝映，成為後世文人墨客吟詠贊

嚴陵瀨，又稱嚴陵灘，是位於中國浙江省杭州市桐廬縣富春江流域的著名風景名勝區，為「富春江小三峽」之一。此地因東漢隱士嚴子陵（又名嚴光）曾隱居垂釣於此而得名，成為中國古代隱逸文化的重要象徵。嚴陵瀨以其秀麗的山水風光聞名於世，歷代文人墨客多遊歷此地，留下大量詩文佳作。該地融合了自然景觀與歷史人文，不僅是重要的文化遺產，也是體現道教隱修思想與自然和諧相處理念的典型代

國清寺位於中[[華人民共和國]]浙江省台州市天台縣城北天台山麓，是一座具有悠久歷史的佛教寺院。該寺建於隋代，迄今已有一千四百多年歷史，為中國佛教天台宗與日本佛教天台宗的共同祖庭，在東亞佛教史上具有舉足輕重的地位。寺名取「寺若成，國即清」之意，寄寓國泰民安之願。寺廟占地面積達7.3萬平方米，建築面積2.8萬平方米，現存建築主要為清雍正十二年（1734年）奉敕重

七里瀨（又稱七里瀧、七里灘）是中國浙江省杭州市富春江上游的一段著名峽谷水道，因水流湍急、兩岸風光秀麗而聞名。此地西起桐廬縣窄溪，東至杭州市區郊外的聞家堰，全長約二十餘公里，水勢因江面收窄而顯著加速，形成「湍流馳騁」的壯觀景象。 在道教文化脈絡中，七里瀨地處江南道教勝地富春江流域，與周邊洞天福地相鄰，是古代道士隱居修煉、文人墨客寄情山水的重要場所。唐代詩人孟

南陽盆地是中國內陸中部地區的重要地理單元，方圓五百餘里，地跨河南省與湖北省兩省，總面積約三萬平方公里，人口約一千五百萬至兩千萬，是中國人口最密集的盆地之一。盆地地處中國第二階梯與第三階梯的分界地帶，同時也是南北方地理分界線上的關鍵區域，為長江、淮河、黃河三大流域的天然分水嶺。這片土地兼具南北地理特徵，氣候溫和，物產豐饒，自古以來便是華夏文明的重要發源地之一，

王昌齡：王昌齡（公元698年—約757年），字少伯，唐代著名詩人，以七言絕句馳名，情感細膩、意境深遠，被譽為「詩家夫子」。其詩作多描寫邊塞風光與征夫離愁，語言簡練而韻味悠長，與王維的田園山水相輝映，亦不遜於李白的豪放浪漫。昌齡的代表作如《從軍行》《閨怨》等，運用七言絕句的形式，將戰爭的殘酷與家國的懸念交織，呈現出濃厚的時代氣息。他的作品對後世邊塞詩的發展產生

王维：王維（699－759），字摩詰，河東蒲州人，唐代著名詩人、畫家與官員，為盛唐文學的重要代表人物之一。其早年即以才名聞於世，後入仕為官，歷經朝廷變局，人生際遇與詩歌創作皆深受時代影響。王維詩風清雅澄澈，尤擅山水田園題材，常能以簡淡筆法寫出深遠意境，故與孟浩然並稱為山水田園詩的代表。其名作如《山居秋暝》《鹿柴》等，皆展現自然景物與心靈澄照的交融。 王維亦精

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

《唐詩三百首》是清代著名的唐詩選集，由蘅塘退士孫洙與其夫人徐蘭英編選，成書於乾隆二十八年（公元1763年）。此書共收錄77位詩人的311首詩作，涵蓋五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等多種詩體。《唐詩三百首》之名乃仿《[[詩經》]]「三百篇」之例，取其吉祥易記之意，旨在推廣唐詩文化。此選本因選詩範圍廣泛、編選得宜、淺顯易懂而成為流傳最

《宿桐廬江寄廣陵舊遊》為唐代詩人孟浩然所作五言律詩，凡八句四聯，以羈旅夜泊、江上聞聲見景、懷念故舊為主軸。就文獻學而言，此作屬於唐詩而非道藏經典，故不應誤列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部。然從道教文化史觀察，孟浩然詩中常有清虛、澹泊、自然、隱逸之旨，與道家精神相通；其以山水為境、以孤舟為身、以明月為心的書寫方式，也深受玄門審美傳統所喜愛，因此

《岑嘉州詩集》乃唐代詩人岑參詩作之彙編總集。岑參（715？—770）字不詳，南陽人，一說江陵人，開元、天寶以降以邊塞詩名世，與高適並稱「高岑」。其詩多寫西北軍旅、異域風物、送別酬唱與山川奇景，氣格雄渾，想像瑰麗，為盛唐邊塞詩之代表。此集雖非道教經典，亦不屬道藏七部分類之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然若以「經典」廣義言之，乃唐詩研究中極具代表

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

《孟浩然集》並非道藏經典，而是唐代詩人孟浩然的詩文總集，後世又稱《孟浩然詩集》《孟襄陽集》。就「經典」一詞而言，若置於中華傳統文獻學與宗教文化史脈絡中，孟浩然集屬於唐代文人別集，為研究唐詩、山水田園詩、隱逸文化與唐代道教風氣的重要文本。其文獻價值在於保存孟浩然存詩與相關傳述，使其自然沖淡、清遠澹泊之風格得以完整呈現，亦為後世理解盛唐士人的精神世界提供了核心材

《河岳英靈集》為唐代殷璠所編詩歌總集，屬於中國詩歌選本傳統中承上啟下之重要著作。其性質雖非道教經典，亦不入道藏七部分類，然在中國典籍學與文學經典化史上，具有近乎「選經」的地位：它以嚴格標準從盛唐詩人中擇取精華，藉由編者的審美判斷與批評話語，塑造一代詩風之典範。若從道教典籍分類的角度觀之，本道書不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何部類；但就其保存「

重陽節（Double Ninth Festival）是每年農曆九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。「重陽」一詞始見於三國時期，因《[[易經》]]中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」，在唐代，唐德宗在位時將重陽節列為「三令節」之一，重陽節開始成為正式節日。中國民間素有在重陽節登高、祭祖及祈求豐收等習俗。2006年，重陽節被列入中國首批國家級非物質文化遺產名

三元醮會是道教傳統宗教儀式之一，於每年三元日舉行的盛大醮典。三元指的是上元（正月十五日）、中元（七月十五日）、下元（十月十五日）三天，分別為天官大帝、地官大帝、水官大帝的聖誕千秋。三元醮會既是對三官大帝的朝賀祭祀，亦是信眾祈求赦罪祈福、消災解厄的重要宗教活動。此儀式融合了齋戒、焚香、誦經、拜懺、獻供等環節，體現了道教天人合一、懺悔赦罪的核心思想。

司馬承禎（647—735），字子微，號白雲子，法號道隱，是唐代最具代表性的道教思想家、修煉家與茅山宗傳人之一，後世尊其為上清派、茅山宗的重要宗師。其學術與宗教實踐兼具，既承襲六朝以來上清派重視存思、齋醮、服氣與清靜修真之傳統，又在唐代士大夫文化與帝國政治秩序之中，將道教修行理論整理為更具系統性的心性工夫論。司馬承禎並非僅以術數、符籙見長，而是以「主靜」、「坐