青蓮居士

青蓮居士

概述

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，開展李白人生最光輝的時期，但兩年後李白即因被中傷和排擠而請辭，繼續踏上他的旅程。安史之亂時，永王李璘起兵奪權，李白應召入伍，事後被牽連獲罪下獄，流放夜郎，途中遇赦而還，六十二歲時過世。

李白的詩存世約有1000首，詩風飄逸奔放，想像大膽，富於獨創性，充滿浪漫主義情調，於絕句與樂府歌行體成就尤大，代表作有《靜夜思》、《將進酒》、《蜀道難》、《行路難》、《早發白帝城》、《登金陵鳳凰臺》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等。李白自認有棟梁之才，既有經世濟民的志願，也懷有出世隱居的願望。宗教方面，李白篤信道教，熱切嚮往神仙不死，曾受道籙與煉丹，而且於佛教知識亦能純熟掌握。李白是最知名的中國詩人，對後世有巨大影響，與杜甫一起自九世紀初就被認定是盛唐最偉大的詩人，深受歷代評論家讚賞，馳譽中國域外，在文學史上地位崇高。

家世

李白家世有多種記載。《舊唐書》稱其為山東人，其父親曾為任城尉，因此家居山東任城（今中華人民共和國山東省濟南市任城區），李白在此出生，在徂徠山附近長大。杜甫與元稹皆曾稱李白為山東人。宋朝錢易也認為李白是山東人。

《新唐書》稱他是李暠九世孫，為隴西成紀（今中華人民共和國甘肅省天水市秦安縣）李氏家族。其家族遷居西域，在武后神龍年間回到四川巴西。李白在此長大，曾隱居岷山。其族叔李陽冰，稱他們家族為李暠之後，因罪遷居條支，之後在神龍年間返居四川。魏顥稱李白家族源出隴西，生於四川，家在綿州。范傳正在817年為李白所做墓碑，稱其父親名為李客，家族居於碎葉，在神龍年間返回四川廣漢（今中華人民共和國四川省廣漢市）。

出生地爭議

根據李白自稱青蓮居士，明代楊慎認為他生於四川彰明縣青蓮鄉。清代《四川通志》根據《彰明逸事》記載，有李白生於四川綿州清廉鄉（今中華人民共和國四川省江油縣青蓮鎮）的說法。

據日本學者松浦友久考證，李白曾自稱出生於巴蜀，是隴西人，以李廣為遠祖。而隴西李氏是唐朝幾個最著名的大姓之一。李陽冰指李家是西涼國主李暠的後人，原本歷代為官，不幸獲罪而導致全家被放逐到西域，於706年（神龍元年）遷居蜀地，而李白出生於綿州。郭沫若認為李白是生於碎葉（於今吉爾吉斯楚河州）的漢人；李長之認為李白祖先是居於中亞的華僑。陳寅恪認為李白一家是西域胡人，李白五歲時從西域遷居蜀地，改姓李，其父親被人稱為「胡客」，因而名為「李客」。岡村繁認為李白是塞外出生的蒙古系異族人，祖先是定居在碎葉的異族，至李白父親因爭訟敗訴，而偷偷逃離移居蜀地。由於李白是不具戶籍的流民子弟，因此無法考科舉。松浦友久同樣認為李白是異族，生於西域，一家在李白五歲左右從西域移居蜀地；李白家庭原本在西域經商，父親沒有中國名，而以「客」為稱呼；又因李白是異族，故沒有資格參加科舉考試。宇文所安懷疑李白有波斯或突厥的血統，父親很可能是商人。

吉爾吉斯文化資訊部部長拉耶夫於2018年向中國記者說明，李白出生地在吉爾吉斯托克莫克（Tokmok）。2010年，吉爾吉斯駐中國大使館商務參贊朱薩耶夫·古邦訪問中國湖北省安陸縣，也稱李白出生在吉爾吉斯。

中國學者羅香林、韓維祿等人，認為李白可能為李建成的長子李承宗的後代，因為玄武門之變，其家族逃往西域。學者李從軍與何樹瀛主張，李白出身李唐宗室，在唐中宗時代，因為政爭而逃往西域。學者曹方林認為，李白為李勣後代，因為李敬業作亂，其家族逃往西域。

施逢雨認為李白出自四川綿州一個普通的家庭，而出於隴西李氏和謫居西域之說都是李白本人杜撰的。

生平 早年

李白在四川成長，自小閱讀百家之書，喜愛劍術，與道士交往，曾與號稱「東嚴子」的隱士一同隱居山中，又曾遊歷峨眉山。 他愛好武藝，年輕時有任俠格鬥之事，自稱曾親手殺人，輕財好施，與任俠之徒結交。721年（開元九年），李白往遊益州，在路中拜謁益州長史蘇頲，獲稱讚「天才英麗，下筆不休」，若好好充實，日後可與司馬相如媲美。

壯年

約在724年（開元十二年）秋天，李白為了遊歷四方與追求更好前途，離蜀沿江東遊，到過今湖北、湖南等地，在襄陽認識了孟浩然。約在翌年夏天，李白沿江來到金陵、揚州，待了兩年，之後可能因盤纏用盡，溯江西歸準備回家。727年（開元十五年）李白到達鄂州後不久，在安州與許氏結婚，成為贅婿。許家出自前宰相許圉師，李白有了許家的資助，便在安州住下來，想仰賴許氏的門第和名聲，等待出頭的時機。婚後不久，李白曾到潁陽探訪好友元丹丘，又曾在安州一帶的山

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：李白、太白、中國、唐朝、蜀地、西域、蜀中、歲時、京師、唐玄宗。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《靜夜思》、《將進酒》、《蜀道難》、《行路難》、《早發白帝城》、《登金陵鳳凰臺》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《舊唐書》、《新唐書》、《四川通志》、《彰明逸事》。相關概念或互讀詞包括：李白、太白、中國、唐朝、蜀地、西域、蜀中、歲時。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「青蓮居士」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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