孟浩然

孟浩然

概述

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，以字行世，號孟山人，唐代襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他是一位終身布衣的著名詩人，以山水田園詩著稱於世，與王維並稱「王孟」，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。孟浩然長期隱居於鹿門山，其隱逸生活方式與詩歌創作深受道家自然無為思想影響，被後人視為踐行道家理想的典型文人士大夫。

歷史淵源

孟浩然生於唐武后永昌元年（689年），正值唐代盛世。其故鄉襄陽地處荊楚之地，鹿門山更是歷史上的修道勝地，漢代龐德公曾隱居於此。孟浩然選擇此處隱居，既有家族淵源，亦反映其對道家隱逸傳統的嚮往。

開元十五年（727年），孟浩然赴京求仕，但應考進士未第。據《新唐書》記載，詩人王維曾向唐玄宗推薦孟浩然，孟浩然當場吟詠「不才明主棄，多病故人疏」之句，玄宗不悅，孟浩然遂失去仕進機會。此事件後，孟浩然索性歸隱田園，不再以功名為念。

開元二十二年（734年），孟浩然再度入京，御史中丞韓朝宗欣賞其才，欲向朝廷推薦，但孟浩然因與友人歡飲而錯過約定時辰，人稱「孟浩然式」的任性而為，可見其不拘禮法、崇尚自然之性格。

開元二十八年（740年），詩人王昌齡訪襄陽，相見甚歡。時孟浩然背部生瘡，本已將癒，因縱情饮酒、食鮮美魚蝦，病情惡化而逝，享年約五十二歲。

主要內容

隱逸生活與道家風骨

孟浩然一生以隱居為志，其隱居之地鹿門山在道教傳統中被視為神仙窟宅。據《三洞珠囊》等道經記載，鹿門山為三十六小洞天之一，稱「鹿門山山洞」，為道教徒修煉之所。孟浩然選擇此地隱居，雖非出家道士，但其生活方式與道家清靜無為、自然放任的精神高度契合。

孟浩然之隱居並非消極避世，而是積極追求一種與自然合一的生命境界。聞一多先生曾評價：「孟浩然原來是為隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居。」這種以隱為志的人生態度，正是道家「小國寡民」、「返璞歸真」理想的文人化表達。

詩歌中的道家意境

孟浩然詩歌的最大特色，在於以清淡自然的語言描繪山水田園之美，其意境與道家「道法自然」的思想相表裡。

自然無為之境：其代表作《春曉》「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少」，以簡約之筆寫盡春日晨曦之趣，全詩不加雕飾，自然流出，體現道家「清水芙蓉」之美學追求。

天人合一之景：其遊歷詩如《宿建德江》「移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人」，寥寥數語勾勒出天地人融為一體的詩意空間，讀者仿佛置身其中，與自然萬物相感相通。

隱逸樂趣之趣：《過故人莊》「故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜」，描繪淳樸的田園生活與友誼，反映出道家返璞歸真、嚮往簡單生活的理想。

與道教人物的交往

據史料記載，孟浩然與不少信道人士有所往來。開元二十五年（737年），張九齡任荊州長史，招孟浩然入幕府。張九齡為唐代名相，亦是好道之人，曾於政務之餘修道求仙。孟浩然入其幕府，或可見其在隱居之外，亦有以才學輔佐賢臣、兼濟天下的入世情懷。

此外，孟浩然與李白交往甚密。李白素有「詩仙」之稱，其詩歌充滿道教神仙意象，對孟浩然极为仰慕，曾作《贈孟浩然》：「吾愛孟子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。」詩中「醉月」、「迷花」、「臥松雲」等意象，皆帶有濃厚的道家神仙風采，可見李白眼中的孟浩然，正是一位不染塵俗的道風詩人。

相關典籍

• 《孟浩然集》：現存最早版本為宋代刊本，收詩二百六十三首，但其中摻有他人作品。今有《四部叢刊》影印本、*《四庫全書》*本可供參閱。
• 《舊唐書·卷190下》：劉昫等撰，收有孟浩然傳記資料。
• 《新唐書·卷203》：歐陽修、宋祁撰，載有孟浩然生平事跡。
• 聞一多《孟浩然研究》：現代學者對孟浩然的系統研究，分析其隱逸思想的道家淵源。

文化影響

孟浩然雖非道教中人，但其詩歌與生活方式對後世道教文化產生深遠影響：

詩歌領域：孟浩然開創的清淡自然詩風，成為後世文人道士作詩的典範。宋元以降，許多註重道學修養的文人皆以孟詩為模範，追求平淡中見深味的藝術境界。

隱逸傳統：孟浩然作為盛唐隱士的典型形象，深入人心。其「為隱居而隱居」的精神，為後世道教徒及修道人士提供了一種以詩文修煉心性的範式。

文人畫題材：後世畫家常以孟浩然詩意入畫，如「綠樹村邊合，青山郭外斜」、「野曠天低樹，江清月近人」等名句，皆成為山水畫的常見題材，間接推動了道家自然美學的視覺化表達。

神仙形象塑造：李白稱孟浩然「高山安可仰，徒此揖清芬」，以高山流水喻其高潔的人格風範。此類比喻被後世道教文獻吸收，用以描繪神仙人物的清高超邁之氣質。

墓葬

孟浩然墓位於湖北襄陽城東鳳林南麓，距鹿門山不遠。墓地環境清幽，周圍山水環抱，符合詩人生前隱逸之志。今為襄陽市文物保護單位，成為後人憑吊這位田園詩人的文化遺址。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9F%E6%B5%A9%E7%84%B6
• 《舊唐書·卷190下》
• 《新唐書·卷203》
• 聞一多《孟浩然研究》

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-05-06 誤報排除：「開元十五年（727年）孟浩然赴京求仕，但應考進士未第」與史實不符。孟浩然赴京應進士是在開元二十一年左右（約733年），而非727年。
• 2026-05-06 誤報排除：「開元二十二年（734年）孟浩然再度入京」與其生平常見記載不符。相關記述多為開元二十一年後入京，且與韓朝宗約見失期也通常繫於此時前後，年份寫成734年不準確。
• 2026-05-06 確認錯誤：「開元二十八年（740年），詩人王昌齡訪襄陽，相見甚歡」不合理，因孟浩然卒於740年，且王昌齡是否在該年到襄陽、並直接相會的說法缺乏可靠通行史實依據；此段將相見、病逝細節寫成定論過於武斷。 → 正確：孟浩然卒年通常記為開元二十八年（740年）前後，王昌齡訪襄陽及其因食魚蝦致病加劇而卒，屬傳統通行說法之一，但具體細節與時點在文獻中並非全無爭議，宜用較審慎措辭。
• 2026-05-06 誤報排除：「鹿門山為三十六小洞天之一，稱『鹿門山山洞』」的說法可疑，與通行道教洞天福地名目不完全一致；把它直接寫成確定史實，容易造成誤導。
• 2026-05-06 誤報排除：「孟浩然選擇此處隱居，既有家族淵源」缺乏明確史實根據。孟浩然隱居鹿門山主要是個人志趣，文中稱「家族淵源」屬於無據推斷。
• 2026-05-06 誤報排除：「孟浩然長期隱居於鹿門山」說法過於絕對。孟浩然雖有鹿門隱居經歷，但並非一生都長期固定隱居於此。
• 2026-05-06 誤報排除：「孟浩然式」的任性而為並非公認歷史稱謂，屬於後人概括或修辭，不宜寫成確定事實。
• 2026-05-06 確認錯誤：「張九齡為唐代名相，亦是好道之人，曾於政務之餘修道求仙」表述含有推斷成分，且「修道求仙」不是其可確認的標準歷史評述，容易混淆。 → 正確：張九齡確為唐代名相，亦有好道、修道養性之類記載；雖『修道求仙』屬概括性表述，但不至於構成明顯史實錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「孟浩然與李白交往甚密」過於籠統，兩人確有交遊記載，但『甚密』屬程度判斷，缺乏足夠嚴格依據。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《舊唐書·卷190下》」與「《新唐書·卷203》」的卷次標註不準確。孟浩然傳通常見於《舊唐書》卷一百九十上/下相關人物傳中及《新唐書》卷二百零三等處，文中卷號寫法可疑，需核對版本。 → 正確：《舊唐書》卷一百九十上、下及《新唐書》卷二百三確有孟浩然相關傳記資料；題述卷次寫法雖略簡化，但不屬明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「孟浩然墓位於湖北襄陽城東鳳林南麓」的具體位置表述可能有誤或至少過於具體，且不同資料對墓址記載不一，宜核實後再定稿。