反向連結 · 司馬相如

《琴史》現存最早的一部琴史專著，編著者宋人朱長文，其成書於1084年。直到1233年才由他的侄孫朱正大付梓刊印，在此書的影響下近代周慶雲又編出了《琴史補》和《琴史續》。全書共分六卷，從一卷至五卷講述了從先秦到宋初156位琴人的記載，第六卷通篇講述了音律。其收錄的歷代琴人涵蓋了先秦、兩漢、魏晉、南北朝、隋唐、宋等。 部分琴人記載 先秦時期記載代表琴人有孔子

《大人賦》是[[西漢]][[辭賦]]家[[司馬相如]]的作品，收於《[[漢書]]·藝文志》。此賦以遊仙為題，描寫「大人」亦即[[仙人]]乘雲駕霧、遨遊天界的壯麗景象，展現對神仙境界的向往與追求。全賦篇幅不長，文字宏放，想像豐富，以夸張的意象與華麗的修辭，勾勒出一幅天上宮闕、人間瑤池相映的畫卷。 在思想上，《大人賦》融合了先秦[[道家]]的自然觀與漢代的[[神

《西京雜記》是中國古代一部重要的筆記作品，全書共六卷，一百五十餘條，主要記載西漢時期長安城（今西安）的宮廷生活、奇聞軼事、典章制度及民俗風情。此書舊題東晉葛洪所撰，是研究西漢社會文化的重要史料。全書內容博雜，涵盖典故、詩文、技藝、人物傳說等領域，其中部分篇章涉及神仙方術與道教思想，反映了漢代神仙信仰的流行風貌。

《漢魏六朝百三家集》是一本詩文總集，明代張溥編。 書共118卷，收錄自漢賈誼至隋薛道衡共103家的詩文，大致以一人為單位編成一集。此書是以張燮《七十二家集》為基礎、梅鼎祚《文紀》系列為輔，編撰而成，每卷先列賦，再列文，後列詩，再列作者生平。 每集卷首各有題辭，時有精彩之評價，但此書亦有粗疏之處，《四庫全書總目》說：「此編則元元本本，足資檢核」，但也列舉書

《史記索隱》共30卷，由唐代司馬貞撰寫，運用了大量的文獻作為校勘材料，保存了豐富的歷史文獻，使得一些書目得以流傳下來，便於後人輯佚，有功於目錄學。另外，《史記索隱》在文獻考證上也取得豐碩成果，考證人名、史實及司馬遷生平等等。現時存放於各大學術機構的版本皆為明朝末期毛氏汲古閣刻本。 提要 四庫全書總目提要卷045： 唐司馬貞撰。貞，河內人，開元中官朝散大

《史記·律書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，屬現存文獻中較早系統論述音律與宇宙人事關係的重要典籍。「律」指古代用於確定音高的標準樂器——十二律呂，本篇旨在闡述音律與天象、曆法、軍事、政治之間的有機聯繫，體現漢初黃老道家及陰陽五行學說對音樂理論的深刻影響。本篇與《史記·樂書》相互呼應，共同構成司馬遷對「樂與政通」思想的完整論述。

《史記索隱》共三十卷，唐代學者司馬貞所撰，是對司馬遷《史記》進行注釋與考證的重要著作。此書以裴駰《史記集解》為基礎，廣泛運用各類文獻進行校勘，保存了大量珍貴的歷史文獻資料，對後世《史記》研究產生深遠影響。書中包含對老子、莊周等道家人物事蹟的考證與注釋，反映出作者對道家思想的熟稔與研究。《史記索隱》與《史記正義》、《史記集解》並稱為《史記》三大注本，共同構成後

《急就章》又名《急就篇》，為西漢元帝時黃門令史游所作之識字書，屬中國早期最重要的蒙學經典之一。其書以便於「急就」——即速成識字與應急檢字——為宗旨，故用韻語、分門類列舉漢代常用字詞，兼及人名、官名、器物、草木、醫藥、服飾、車馬、刑名等，因而不僅是兒童啟蒙讀物，也是漢代日常語彙與專門詞彙的寶庫。從經典性質言之，《急就章》雖非道教專經，卻因保存大量醫藥、養生、技

《思玄賦》為東漢張衡於順帝永建年間所作的重要漢賦，題旨在於「思玄」以探求宇宙與人生的深遠義理。作品成於東漢中後期政治昏亂、張衡仕途坎坷之際，反映其在入世理想與出世追求之間的心境調適。全賦以第一人稱鋪寫對天道、宇宙運行與人生歸宿的思索，既展現張衡深厚的天文曆算知識，也融入道家無為逍遙之旨，並保有儒家濟世情懷。其語言典雅、結構宏整，兼具抒情與議論，並以隱晦手法寄

《琴操》為中國古代琴學重要文獻，傳稱東漢末年蔡邕所撰，專記古琴曲目之由來、典故、歌辭與義理闡釋。就文獻性質而言，它既非單純樂譜，也不只是故事彙編，而是將「曲名—傳說—歌辭—評釋」合而為一的琴學著作。其價值不僅在於保存了上古至漢代若干琴曲的文化記憶，也在於揭示古人理解琴樂之方式：琴不只是技藝，更是載道之器、修身之具。 若以道藏分類觀之，《琴操》並非道教經典本

天皇太[[一神]]律避災經是一部與道教太一信仰相關的經典，主要內容涉及天皇大帝與太一神的神律教誨，以及透過奉行此律法以達到避災免難目的的宗教實踐。該經典融合了道教宇宙觀、神學思想與宗教倫理，體現了道教重視趨吉避凶、祈福禳災的信仰特質。經名中的「天皇」通常指道教神系中的天皇大帝，「太一」則為代表宇宙[[本原]]與最高神格的重要概念。 注意：本條目資料待補充。

「大遊仙詩」一名，於現存道教文獻學與中國文學史脈絡中，並非一部傳世穩定、篇目確定的單行「經典」之通行書名；較多情形是後世學者以「遊仙詩」一類題材之大型組詩、或以神仙遊歷為核心意象的詩作群加以概括稱呼。就道教文化而言，遊仙詩乃魏晉以降極具代表性的「尚仙」文學形式，與神仙信仰、方術養生、山林隱逸及玄學話語相互交疊，形成兼具審美與宗教意味的特殊文本。若以「大」字觀

# 揚雄 揚雄（公元前53年－公元18年），字子雲，蜀郡成都人，為[[西漢]]晚期重要的文學家、思想家與語言學者。其少好學，博覽群書，尤精於辭賦、訓詁與經學，與[[司馬相如]]並稱西漢辭賦代表人物。揚雄早年以文辭見長，曾作《[[甘泉賦]]》《[[羽獵賦]]》等篇，後轉而重視義理之學，對名教、天道與人倫秩序多有思考。 在思想上，揚雄力圖融通[[儒家]]與宇宙觀

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

張惠言（1761年—1802年），原名一鳴，字皋文，江蘇武進（今常州）人，清代著名經學家、詞學家及政治人物。他深於易學，與惠棟、焦循並稱為「乾嘉易學三大家」，是清代常州學派的重要代表人物。張惠言在易學領域特別專精於虞氏易學，留下大量易學著作，對漢代易學的傳承與發揚作出重要貢獻。同時，他在詞學方面提倡「比興寄託」之說，創建常州詞派，影響深遠。

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響

司馬相如（前179年—前117年），本名犬子，因慕戰國名臣藺相如之為人，乃更名為相如，字長卿。蜀郡成都人（一說四川蓬安縣人），西漢著名辭賦家、政治家與文學家。其代表作品包括《子虛賦》、《上林賦》等，詞藻富麗，結構宏大，被後人譽為「賦聖」，與卓文君的愛情故事亦廣為流傳。司馬相如雖以文學成就著稱，但其晚年所作《[[封禪書》]]及《大人賦》等作品，與道教思想及神仙

漢代文學是中國漢朝時期文學創作與學術表述的總稱，涵蓋賦、詩、散文、史傳、辭令等多種文體。其形成與發展，深受[[漢朝]]政治制度、經學風氣與社會結構變化影響，也映現出帝國擴張、禮制重整與思想整合的時代特徵。漢賦以鋪陳誇飾見長，代表人物如[[司馬相如]]、[[揚雄]]，展現宮廷文化與辭采之美；史傳方面則以[[司馬遷]]所著《[[史記]]》最具開創性，奠定紀傳體史

## 重章疊句的意義 重章疊句是中國古代詩歌常見的修辭手法，指在同篇詩作中重複使用相同的章節或句式，以加強節奏感、深化情感、表達強調之意。此手法特別流行於[[詩經]]中的「雅」與「頌」部分，亦見於[[楚辭]]、漢代的[[漢賦]]、以及唐代的[[唐詩]]等文本之中。透過反覆迴環的句式，詩人可在音韻與情感上形成呼應，營造出迴盪不去的韻味。 在[[詩經]]裡，「雅

服食神藥是道教重要的修煉方術之一，屬於「外丹」修煉體系的核心內容。道教認為通過服食天地間的靈氣藥物，可以使人輕身健體、延年益壽乃至長生不老、羽化登仙。此術起源於先秦神仙家思想，與戰國至秦漢時期的方士傳統密切相關，在道教形成後逐漸發展成為一套完整的修煉理論與方法體系。服食的對象包括草木靈藥、礦物丹砂、露水精華等多種形態的「神藥」或「仙藥」，其核心信仰在於「形神

天子巡狩是中國古代一項重要的政治禮儀制度，指天子定期巡視四方諸侯國的活動，又稱「天子巡守」或簡稱「巡守」、「巡狩」。這項制度起源於上古時期的部落聯盟傳統，在周代達到制度化的成熟階段。巡狩制度兼具政治考察、軍事威懾、宗教祭祀等多重功能，是天子維護天下共主地位、監督諸侯施政的重要手段。從更廣義的角度而言，凡帝王出行視察各地，均可稱為「巡狩」，這一看似單純的政治制

# 上林苑 上林苑是[[漢代]]著名的皇家園林，位於[[長安]]附近，原為[[秦朝]]舊苑，[[漢武帝]]時大規模擴建而成。苑內山川河流、奇花異草、珍禽猛獸雲集，是皇帝狩獵、遊憩的重要場所。[[道教]]文獻中常見上林苑作為神仙雲遊、煉丹修煉之地，與早期道教的宮觀建築及修煉儀式有所關聯。[[司馬相如]]曾作《[[上林賦]]》，描寫其規模宏偉，成為描寫帝王園林的

豫章郡， 中國古代的郡。 楚漢之際置。治所在南昌縣（在今江西省南昌市市區）。西漢後期隸屬於揚州刺史部。漢末，孫權析豫章郡置廬陵郡、彭澤郡、鄱陽郡。西晉後轄境逐漸縮小。隋唐時改豫章郡為洪州，南唐時改為南昌府，南宋時稱隆興府，元時為龍興路，明清時又改為南昌府。 郡名起源 豫章，一作豫樟，本為木名。《[[左傳》]]：「抉豫章以殺人而後死。」杜預註：「豫章，大

仙人承露盤是中國古代宮殿建築群中的重要設施，其設計融合了道教的煉丹、長生信仰與天人感應的宇宙觀念。這種設施通常以青銅鑄造的仙人雕像高舉玉盤為主要形制，用以承接天降之露水。相傳這些露水具有特殊靈效，可入藥煉丹或直接服食，協助修道者達成長生不老的目的。仙人承露盤不僅是宮殿建築的裝飾構件，更是帝王祈求長生、溝通天人的重要媒介。

太乙貴神，又稱太一貴神，是道教信仰體系中重要的神祇之一，屬於天界高位神靈。「太乙」或「太一」在中國古代哲學與道教宇宙論中，代表宇宙本原、天地未分之前的混沌一元之氣，象徵宇宙最原始、最根本的力量。太乙貴神即為此一本原力量的人格化神祇，兼具宇宙生成之神格與降福賜祥之職能。 此神在道教神譜中地位尊崇，常被視為天道運化的具象象徵，與太上老君、元始天尊等道祖神祇同屬