反向連結 · 呂岩

《[[鍾呂傳道集》]]又名《真仙傳道集》，屬道教鍾呂內丹學派早期著作，據說是施肩吾的作品。 簡介 題為「正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。」 兩宋間曾慥輯撰的《道樞》節錄本書，名《傳道篇》。該書在內丹學史和道教史上具有不容忽視的地位。全書以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，論述內丹術要義，共18卷. 全書以天人[[合一思想]]

《[[鍾呂傳道集》]]又名《真仙傳道集》，屬道教鍾呂內丹學派早期著作，據說是施肩吾的作品。 簡介 題為「正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。」 兩宋間曾慥輯撰的《道樞》節錄本書，名《傳道篇》。該書在內丹學史和道教史上具有不容忽視的地位。全書以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，論述內丹術要義，共18卷. 全書以天人[[合一思想]]

《呂祖志》為道教中關於呂洞賓（又稱呂祖、純陽子）之傳記、靈驗、詩文與丹訣彙編性文獻，性質近於「祖師全錄」與「神仙志傳」之合體。其所收內容往往並非單一作者一時撰成，而是歷代道士、信眾與文人就呂祖神格、行跡、度化事蹟、修煉口訣與詩偈，逐層增補、匯編而成。就經典功能而言，它不僅是呂祖信仰的敘事載體，也是宋元以降內丹道、全真道、民間仙話與勸善文學交會的重要文本。

# 太乙金華秘旨 ## 概述 《太乙金華秘旨》，簡稱《金華宗旨》，是一部以[[內丹]]修煉為核心的道教经典。相傳為唐代道士[[呂岩]]（呂祖）所傳授，內容涉及「太乙坎離」功法與「金華交會」之術。 ## 內容與思想 全書以陰陽二氣返歸[[太乙]]真境為要旨，融合先秦[[黃老道學]]與晚期[[內丹]]理論，強調以人身之中宮為爐鼎，以心息為火候，凝結[[金丹大道]

《太乙金華宗旨》是中國道教有關內丹術的著作，全名《先天虛無太乙金華宗旨》。李約瑟認為此書是明代作品，清初刊行；柳存仁認為作者是清嘉慶年間的蔣元庭；台灣學者賴賢宗則認為，二說俱不正確，乃偽託唐末呂洞賓，著者不詳或扶乩而成，約在1668-1692年間成書。 思想 《太乙金華宗旨》的主旨是煉精化氣，書中沿襲道教固有的「閉精」說，又加以發揮，主張「精」或「血」得

孚佑帝君，通常指道教神真呂洞賓，又稱純陽帝君、呂祖，是道教與民間信仰中最具代表性的仙真之一。其名號中的「孚佑」，重在表達誠信感應、護持蒼生之意；「帝君」則屬後世對其神格的尊稱，反映其在道教信仰體系中已由傳說人物、方士形象，逐步上升為具有高度宗教權威的神明。就信仰實踐而言，孚佑帝君兼具度人、啟悟、護道、治病、除邪與勸善等多重功能，故長期為宮觀、齋醮、扶鸞與善書

南宮孚佑帝君，通常即道教尊稱之呂洞賓，又稱純陽真人、呂祖、孚佑帝君，是中國道教與民間信仰中最具廣泛影響力的神仙人物之一。其神格兼具「真人」與「帝君」兩重層次：前者指其在道教修煉譜系中的祖師地位，後者則反映歷代朝廷對其神聖性的承認與加封。就信仰實踐而言，南宮孚佑帝君既是內丹修真之祖，也是護國佑民、濟世度人的全能型神明，於宮觀祭祀與民間奉祀之間皆有極高能見度。

呂喦，又作呂岩、呂巖，字洞賓，號純陽子，是道教史上最具代表性的仙真之一。其形象兼具唐代文人、劍俠、內丹宗師與濟世神仙等多重面向，在中國宗教文化中具有極高辨識度。後世多以「呂洞賓」稱之，並將其納入八仙譜系，成為民間與道教共同尊奉的重要神格。 就宗教史而言，呂喦的地位並不僅是「八仙之一」而已；自宋元以降，其信仰逐步由民間傳說上升為系統化的道教祖師崇拜，尤其在全

呂仙公，即呂洞賓，道號純陽子，亦稱純陽祖師、呂祖、呂祖師，為中國道教史上最具普及性與跨宗派影響力的神仙之一。其原型雖可追溯至唐末五代間的方外道士與民間傳說人物，但在長期的宗教敘事、科儀實踐與文學再製之下，逐漸超越單一歷史人物的範疇，成為兼具度人、濟世、斬邪、護法與啟悟功能的仙真形象。就宗教類型而言，呂仙公既屬於八仙系譜中的重要成員，又是內丹道與民間信仰共同塑

純陽祖師呂洞賓，通常尊稱呂祖，為中國道教與民間信仰中最具代表性的仙真之一，亦是八仙中最廣為流傳的人物。其名號「純陽」具有鮮明的道教修持意涵，象徵真陽內充、陰滓盡化，故後世奉其為能以純陽之氣導引修真、度化群迷的上真。從宗教類型而言，呂洞賓兼具仙真、祖師、劍仙、勸善之神與文人逸士多重面向，形象尤為豐富。 就歷史地位而言，呂洞賓在唐宋以來逐漸脫離單純歷史人物的範

閔一得（1758年—1836年），名苕蒪（一作苕旉），字朴之（一作補之），一字小艮，派名一得，浙江吳興人，清代道士，全真道龍門派第十一代傳人。 生平 年九歲入浙江台州天台山桐柏宮，從學內丹。後服官滇南。乾隆末年（1790—1795）去官，於吳興（今浙江湖州）金蓋山主持純陽宮。主持該宮教務，並從事著述。 著作 撰著有《金蓋心燈》八卷，卷前列《道譜源流圖

閔一得（1758年—1836年），名苕蒪（一作苕旉），字朴之（一作補之），一字小艮，派名一得，浙江吳興人，清代道士，全真道龍門派第十一代傳人。 生平 年九歲入浙江台州天台山桐柏宮，從學內丹。後服官滇南。乾隆末年（1790—1795）去官，於吳興（今浙江湖州）金蓋山主持純陽宮。主持該宮教務，並從事著述。 著作 撰著有《金蓋心燈》八卷，卷前列《道譜源流圖

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職

呂祖閣是北京市西城區和平門內新壁街上的一座道教正一道宮觀，主祀唐代仙人呂洞賓（呂岩）。該道觀建於清朝初年，是北京城內現存主祀呂洞賓的宮觀中規模最大、等級最高者。現址位於新壁街41號，後門通往明光胡同6號。1941年至1949年間，呂祖閣曾作為華北道教總會會址，在北方道教發展史上具有重要地位。1984年被列為北京市文物保護單位，獲列入歷史建築保護名錄。

杭州西湖呂祖洞位於浙江杭州市西湖風景名勝區內，為與道教八仙之一呂洞賓相關的洞穴或聖地，兼具宗教與景觀意義。呂洞賓在唐宋以後逐漸成為江南地區廣受崇奉的神仙，西湖周邊亦因此留下若干相關傳說與遺址。此處多被視為修行、祈福與遊覽並存的場所，信眾常於此焚香禮拜，期求庇佑。惟其確切位置、創建年代、洞窟形制及保存狀況，目前文獻記載有限，仍有待後續田野調查與地方志資料補充。

孚佑帝君靈簽是道教占卜儀式中所使用的一種靈籤系統，相傳與孚佑帝君（即呂洞賓，俗稱呂祖）有所關聯。呂洞賓為道教八仙之一，在民間信仰中擁有廣泛的崇拜者，其法相常見於道觀與祠堂之中。孚佑帝君靈簽作為一種問事求籤的宗教實踐，旨在為信眾提供神明的指引與啟示，協助其面對人生困惑、事業抉擇或疑難問題時獲得精神上的參照與方向。此類靈簽系統在華人社會的寺廟與道觀中普遍可見，反