閔一得
閔一得是清代全真道龍門派道士、內丹家，浙江吳興（今湖州）人，為龍門派第十一代傳人。他以金蓋山為修道與傳道據點，編撰《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》，並闡發結合修身煉心與濟世的醫世思想。
閔一得
摘要
閔一得是清代全真道龍門派道士、內丹家，浙江吳興（今湖州）人，為龍門派第十一代傳人。他以金蓋山為修道與傳道據點，編撰《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》，並闡發結合修身煉心與濟世的醫世思想。註
名號與生卒年
閔一得原名思澄，又名苕旉，亦作苕敷，字譜芝，又字補之；一得為派名，小艮、懶雲子為號，另使用際蓮氏、定梵氏等名號。註
閔一得卒於1836年，生年則有不同說法。註黎志添與丸山宏的研究採1758年；董寧、張舒晴的〈閔一得丹道略論〉採1748年；張二莎的研究綜述則記載汪登偉主張1749年。註
生平與道派活動
閔一得出身吳興世家，幼年因體弱，由父親閔大夏送往天台山桐柏宮學道，從高東籬受戒。張二莎據《金蓋心燈》敘述，他九歲時拜師，跟隨高東籬學道約一年，其後奉父命返家讀書。他亦獲同門師兄沈一炳傳授丹訣。註
乾隆五十五年至五十七年（1790—1792）間，閔一得奉父命赴雲南任職。其後因父喪返鄉，辭去官職，出遊訪道。註
金蓋山純陽宮由朱春陽推動興建：朱春陽於乾隆五十四年（1789）決定在雲巢精舍舊址前建宮，兩年後落成。閔一得曾為朱春陽作傳，收入《金蓋心燈》。註
著作與編纂
《金蓋心燈》八卷，以浙江湖州金蓋山道系為敘述核心，記載龍門派第一代至第十四代一百餘人的生平，又收錄東晉至清代神仙、名賢、禪師、善士、節婦及善女等七十餘人的簡傳。
《古書隱樓藏書》兼收閔一得自撰的作品，以及他重新編訂、注釋的經書。其著述與編訂工作有不同形式：自撰作品有《二懶心話》、《如是我聞》，《管窺篇》則題為閔一得述；《上品丹法節次》為李德洽所述、閔一得續纂；《泄天機》則題為李泥丸口授、閔一得重纂。註
閔一得亦曾訂正《東華正脈皇極闔闢證道仙經》與《尹真人廖陽殿問答編》。其對丹道術語與修煉次第的解說，亦見於《還源篇闡微》等文獻。註
版本與流傳
《金蓋心燈》於道光元年（1821）在金蓋山雲巢道觀刊行，1876年再版。書中附有鮑廷博的注疏與鮑錕的校訂文字；鮑廷博徵引的五十二種著作，列於書前的文獻目錄中。註
《古書隱樓藏書》的傳本包括光緒三十年（1904）刊本，以及萬啟型、鄭觀應等人於民國五年（1916）的重刊本。鄭觀應參與捐資重刊，並為之撰序。註
黎志添將《道藏續編》著錄為閔一得編訂，其所列道光十四年（1834）刻本第一集收有《呂祖師先天虛無太乙金華宗旨》十三章。編者歸屬另有異說：據張二莎的研究綜述，陳云認為《道藏續編》也可能出自閔氏弟子或其他道門人士之手。註
道光十一年（1831），閔一得訂正《太乙金華宗旨》。他把該書源頭追溯至康熙戊辰年（1688）的金蓋山龍嶠山房宗壇，稱陶石庵曾將其刻印；又稱蔣元庭在嘉慶年間將傳抄訛本收入《道藏輯要》，後雖擬依金蓋山本改刻，終未完成。註
思想與宗教實踐
閔一得的內丹學重視性命雙修與三教融合，並把治身與治世相聯繫。他以真一（真性）、真元（真氣）說明修煉，主張先治身、次治心，進而即身治世，把修身煉心、累行積功與濟世相聯繫。註
閔一得的內丹方法包括中黃直透、開啟天目等說。註在氣脈理論上，他把心後、脊前的運行徑路稱為黃中、中黃或黃道，認為三田雖有分別而實相貫通；又以黑道稱督脈、赤道稱任脈，以區別黃道。汪登偉指出，閔一得將黃道與脊柱中的督脈嚴格區分；汪氏並從一般層面論述，丹家所說的氣脈與醫家的經脈並不相同。註
張二莎從教育思想角度概括，閔一得以成就世身合化的天仙為傳道目標，把教授內容分為性與命兩方面：前者重修心，後者連結天仙工夫與醫世工夫。他重視分層進學、知行互證、參經明理及長久持續的修習，並強調師友在學習中的扶持。張二莎並將其教育思想的特點歸納為回歸性、拓展性、人本性與融合性：以儒釋道三教精華闡釋內丹學問，以回歸先天性命為宗旨，把修行中的個人學習與社會治理效果相關聯，並主張人為天地心、肯定人的價值。註
在女丹文獻方面，閔一得將《西王母女修正途十則》與《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》收入《古書隱樓藏書》。前者為沈太虛授、閔一得注，後者為沈太虛述注、閔一得重訂。
在戒律文獻的整理上，閔一得校訂《碧苑壇經》，並收入《古書隱樓藏書》。《碧苑壇經》又稱《龍門心法》，由施守平依康熙二年王常月在金陵碧苑說戒的紀錄纂述而成，閔一得的工作屬於後來的校訂與收錄。註
書中以青色為全真服式的主要顏色，並以性命雙修及五行觀念解釋服飾的象徵意義。註
學界研究
黎志添指出，閔一得編訂的《金華宗旨》刪除了邵志琳本中由神明降授及淨明嗣派弟子撰寫的十四篇序，並將該書源流納入金蓋山龍門系統，反映其宗派認同。黎志添依邵志琳本的序跋等材料，將相關乩示置於1668年與1692年的常州呂祖乩壇，強調該書形成的淨明傳統背景。註
對《金蓋心燈》所述龍門譜系，莫尼卡將其與禪宗燈錄相較，認為譜系編排與龍門正統身份的建構密切相關，閔一得藉此聯繫北京白雲觀的律脈與南方道派的傳承。
據2010年的講座紀要，張廣保指出，金元時期全真教雖已出現宗派分化，但現有元代材料不能證實閔一得所列龍門派前六代傳承世系。他以明代碑刻分析派字詩與宗派認同的形成，認為明代是全真教派字詩發展的關鍵時期。註
丸山宏以《玉清贊化九天演政心印集經》與《玉清贊化九天演政心印寶懺》研究閔一得主持復興的金蓋山呂祖道壇。他指出，這兩種道光年間的經懺呈現了金蓋山道壇的歷史觀與儒道兼修特色，為理解閔一得的道壇事業及清代呂祖信仰提供了材料。註
出處
本條目引用 18 種資料，點開查看
〈閔一得道教教育思想研究〉
〈閔一得道教教育思想研究〉
〈閔一得道教教育思想研究〉
〈閔一得道教教育思想研究〉
董寧、張舒晴,〈閔一得丹道略論〉,2022。
董寧、張舒晴,〈閔一得丹道略論〉,2022。
黎志添,〈鄭觀應「仙道」與「救世」的思想和實踐:兼評其對清末民初道教發展的影響及意義〉
轉引自董寧、張舒晴,〈閔一得丹道略論〉,2022,數位本影像頁 4–4
黎志添,〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉,2017。
黎志添,〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉,2017。
黎志添,〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉,2017。
丸山宏,〈清朝道光年間金蓋山呂祖道壇所創造之經典初探:以《玉清贊化九天演政心印集經》、《玉清贊化九天演政心印寶懺》為中心之探討〉,2015。
〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉
黎志添,〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉
《道藏精華》 維基文庫原文
耿瓊珂,〈道教女丹研究〉
劉煥玲,〈祖師爺的叮嚀-全真龍門心法〉
〈清代龍門派及其有爭議的歷史(上)〉
黃海德,〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉
汪登偉,〈丹道氣脈說〉,2022。
汪登偉,〈丹道氣脈說〉,2022。
汪登偉,〈丹道氣脈說〉,2022。
劉見成,〈王常月《碧苑壇經》的修道思想-兼論昊天心法「不在肉體用功夫」之實義〉
〈道教文化思想研究概述〉
董海斌,〈道教服飾制度研究〉
〈「從石刻資料看明代全真教派字譜的形成」講座紀要〉,2010
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版本與引用資訊
ID: person:閔一得 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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