反向連結 · 黃庭堅

宋代書法：宋代書法是中國書法史上的一個重要階段，約在960年至1279年間。此時的書法擺脫了唐代嚴格的法度，轉向文人寫意的風格，出現了以蘇軾、黃庭堅、米芾為代表的宋四家。他們強調筆勢的韻味與結構的嚴謹，並將詩意與理性相結合，形成了所謂的「寫意」流派。 在技法上，宋代書法重視楷書的基礎，同時大量使用行書和草書的自由筆意，尤其表現在黃庭堅的長槍式筆法和米芾的刷字

作家互訪：「作家互訪」指的是不同作家或文人之間相互訪問、交流與合作的活動。自古以來，我國文人常以書信、宴遊與詩會的方式進行互訪，形成緊密的創作網絡。 在唐代，李白曾親赴杜甫居所，兩人於詩酒之間相互切磋，留下《贈李白》《春望》等佳作。此類互訪不僅帶來靈感的火花，也促進了詩風的融合。降至宋代，蘇軾與黃庭堅於京師相會，常於西湖畔舉辦詩會，互相評析詩句，提昇了作品的

宋代書畫：宋代書畫是中國藝術史上的黃金時代，書法與繪畫並重，形成獨特的文人藝術傳統。書法方面，蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡京並稱「宋四家」，強調意趣與個人風格，突破唐代法度框架。宋代書法以意境取勝，筆墨情趣成為後世典範。繪畫方面，山水畫達到高峰，分為北宋寫實與南宋寫意兩大流派，花鳥作品亦精美絕倫。清明上河圖、萬壑松風圖、踏花歸圖等傳世名作，分别展現城市風貌與自然氣

尚意書風：尚意書風是中國書法史上一種重要的審美與創作取向，強調書寫者的主觀意趣、情感流露與藝術個性，認為書法之美不僅在於筆法、結構與法度，更在於作品能否傳達出獨特的精神氣韻。此一觀念可視為對尚法取向的補充與超越，重視「意」高於單純的形似，追求筆墨之間的生命感與內在動勢。其精神亦與道教所重的自然、真率與神完氣足相互呼應，呈現一種不為規矩所拘、順應本心而發的藝術

文人畫：文人畫，又稱士夫畫，是指中國古代由文人（士大夫）階層所創作的繪畫形式，主要以抒發個人情感、修養與审美情趣為宗旨。此類作品重視寫意的表現手法，反對過度模擬自然，講究筆墨的韵味與意境，常將書法用筆與詩文書法精神融入畫面。 傳統上，文人畫與院體畫形成對比，前者不以迎合官方需求為目的，而更強調作者的主觀情懷與人格修養。其內容多以山水、花鳥、人物為主，並結合詩

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 楷書，亦稱今隸、真書、正楷、楷體或正書，是漢字書法中最常見的一種字體風格。 楷書相傳由漢章帝時王次仲以漢隸作楷法，

《上清黃庭內景經》是道教上清派重要的經典之一，全稱《上清太上黃庭內景玉經》，又簡稱《黃庭經》。此經以七言詩歌形式寫成，主要論述人身內部的髒腑功能、精氣神的修煉、以及存思守一等內丹修煉法門。經文以「黃庭」為核心概念，闡述人體內部如宮殿般莊嚴的神聖空間，強調通過內觀與存想可以達到長生久視的境界。此經與《[[上清[[大洞真經]]》]]、《茅盈草木字》並稱上清派三大

《寒食帖》，全名《黃州寒食詩帖》，簡稱《寒食詩帖》，又稱《寒食節帖》，是北宋蘇軾被貶黃州第三年（西元1082年，元豐五年）的行書代表作，左側有黃庭堅跋文，被譽為「蘇書第一」，二十世紀末更被評為「天下第三行書」，現收藏於臺北國立故宮博物院，中華郵政曾發行其書法郵票。 流傳 《寒食帖》，為蘇軾被貶黃州第三年（1082年）寒食節於東坡雪堂寫下的二首詩，是平生最

《陰符經》，全稱《[[黃帝陰符經》]]，是道教一部重要的道經，後人依託黃帝之名而作，成書年代不詳，唐代始通行於世。全書言行事暗合天道，切應「盜機」之理，認為人若能洞察天機、順應自然，則能功成事遂。經文僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有之。 《陰符經》在道教史上佔有崇高地位，被視為道士必讀之經典，常與《道[[德經》]

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《[[正統道藏》]]洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童

《全相二十四孝詩選》是元代以降流傳極廣的一部孝道勸善讀物，內容以二十四則孝子故事為綱，每則多配四言或雜言詩句，並常附圖像以助傳誦。其題名中「全相」二字，通常指「全備圖像」之意，顯示此書並非單純詩選，而是兼具圖文互證、講唱、蒙學與勸化功能的綜合性文本。從道教文獻學的角度看，此類作品屬於民間勸善書系，與太上感應篇、文昌帝君陰騭文同樣常被納入善書傳播網絡之中，為道

《二十四孝》並非道教正統經典，而是中國傳統孝道敘事中最具代表性的通俗勸善讀本之一。其通行名稱多作《全相二十四孝詩選》，又因後世刊本常配圖而別稱《二十四孝圖》《二十四孝圖說》。此書以二十四則孝子故事為綱，配以詩贊、圖像與簡短敘述，形成一種兼具倫理教化與民間傳播功能的文本形制，長期影響童蒙教育、民間說唱、年畫版畫與家庭倫理觀念。 就道藏分類而言，《二十四孝》不

修水縣位於江西省西北部，為九江市下轄，面積達4,504平方公里，是江西省幅員最廣的縣份。縣境地處贛江支流修河上游，居幕阜山與九嶺山山脈之間，屬三省（贛、湘、鄂）九縣交界地帶。修水古稱「分寧」，歷史上為兵家必爭之地，亦是江西省文化教育發達之區，有「文章奧府」之譽。近代以來，修水因其豐富的自然資源與獨特的地理位置，在道教文化的傳承與傳播方面具有一定的地方意義。

天柱山位於安徽省安慶市潛山市境內，主峰天柱峰海拔1489.8公尺，因「主峰如柱倚天」而得名。古稱霍山、皖山，是道教三十六洞天之一，列為第十四洞天。佛教禪宗二祖慧可、三祖僧璨亦曾於此山修行，使得天柱山成為佛道兩教共尊之聖地。自漢武帝至隋文帝期間，天柱山曾肩負南嶽祭禮之責，歷史地位崇高。山間保存有近400方唐宋以來的摩崖石刻，是珍貴的文化遺產。今為首批國家級重點

陳師道（1053年—1101年），字履常，一字無己，別號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人，北宋詩人。 生平 父陳琪，官至國子監博士通判絳州，陳琪亡後，遂家道中落。娶郭概之女為妻，師道窮到無力養家，妻女皆在岳父家就食。元豐七年（1084年），郭概提點成都府路刑獄，因師道家貧，其妻三子一女皆隨郭概赴蜀，師道留長安。元佑二年（1087年），由蘇軾、曾鞏等表薦，擔

秦觀（1049年—1100年9月17日），字太虛，改字少游，號邗溝居士、淮海先生，揚州高郵（今江蘇高郵）人，北宋文人。 秦觀為蘇軾門人。三十七歲中進士。四十二歲進京供職，官至國史院編修、宣德郎，與同列史館的黃庭堅、張耒、晁補之並稱「蘇門四學士」。四十六歲因新舊黨爭而遭謫放，歷貶杭州（今浙江杭州）、處州（今浙江麗水）、郴州（今湖南郴州）、橫州（今廣西橫州）、