天柱山

天柱山

概述

天柱山位於安徽省安慶市潛山市境內，主峰天柱峰海拔1489.8公尺，因「主峰如柱倚天」而得名。古稱霍山、皖山，是道教三十六洞天之一，列為第十四洞天。佛教禪宗二祖慧可、三祖僧璨亦曾於此山修行，使得天柱山成為佛道兩教共尊之聖地。自漢武帝至隋文帝期間，天柱山曾肩負南嶽祭禮之責，歷史地位崇高。山間保存有近400方唐宋以來的摩崖石刻，是珍貴的文化遺產。今為首批國家級重點風景名勝區、國家森林公園，並於2011年獲評國家5A級旅遊景區。

歷史淵源

天柱山之歷史可追溯至先秦時期。山腳下的今潛山市一帶春秋時為皖國封地，山名皖山，水名皖水，安徽省簡稱「皖」即源於此。《太平御覽》引徐靈期《南嶽記》記載：「衡山者，五嶽之南嶽也，其來尚矣。至於軒轅，乃以灊霍之山為副焉。」可知遠古之時，天柱山（前稱霍山、灊山）即為衡山之副嶽，輔助南嶽祭祀。

西元前106年，漢武帝元封五年南巡時，因古南嶽衡山路途遙遠、交通不便，乃將南嶽祭禮遷於皖山，並敕封為「南嶽」，以順承其作為衡山副嶽之歷史地位。祭祀之時，萬民高呼萬歲，故又有「萬歲山」之別稱。此後歷兩漢、魏晉、南北朝，天柱山持續為南嶽祭祀之地，直至隋文帝詔廢，複歸衡山為南嶽。

唐宋時期，天柱山依然聲名顯赫，吸引李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅等文人墨客登臨吟詠，留下了大量詩詞與摩崖碑刻。這些文化遺存成為今日研究天柱山歷史的重要依據。

道教聖地

天柱山列名道教三十六洞天之第十四洞天，為上清派修真之重要場所。道教經典《洞天福地嶽瀆名山記》將天下名山分為三十六洞天、七十二福地，天柱山以其靈秀之氣與深厚之宗教底蘊，獲列為修煉之聖地。

道教在山間建有多處宮觀，然歲月更迭，詳細道觀名稱與沿革資料現今留存者不多。佛道兩教皆視天柱山為寶地，曾長期爭相建觀造剎、傳道布經。山中宮觀與寺廟相鄰而立，呈現出佛道同居一山的獨特宗教景觀。

地質與自然景觀

天柱山座落於大別山南麓與長江中下游平原交匯處，屬大別山脈東部余脈。山體主要由花崗岩構成，約1.28億年前早白堊世，燕山運動使熾熱岩漿侵入地殼深處，形成「地下天柱山」。約6000萬年前古近紀時期，郯廬斷裂帶持續活動，花崗岩體出露地表，形成今日所見之雄偉山勢。

天柱山地區擁有中國境內規模最大的一處超高壓變質帶，地質科學價值極高。山體呈現奇峰、怪石、幽洞、峽谷等多樣地貌，以「雄、奇、靈、秀」四絕著稱。風景區總面積333平方公里，其中主景區82.46平方公里，全山有45峰、17嶺、18崖、14岩、25洞、86怪石、18瀑、17泉、7關寨、2寺觀。

山區植被繁茂，森林覆蓋率高達97%，空氣負氧離子濃度達到國家Ⅰ級標準的三倍，生態環境極佳。主要景點包括：天柱峰、飛來峰、天池峰、蓬萊峰、百步雲梯、神秘谷、青龍背、煉丹湖、天獅峰、大天門、石牛古洞、三祖寺等。

佛教禪宗淵源

天柱山與佛教禪宗淵源深厚。禪宗二祖慧可及三祖僧璨皆曾在此山修行傳法。山中的山谷寺（又稱三祖寺）建於南梁時期，聲名遠播，僧眾甚多，成為禪宗重要傳播中心之一。現山谷寺為全國重點寺廟，保存有歷代碑刻與建築遺構。

佛道兩教長期共存於天柱山，反映了中國宗教文化的融合特質。山中寺觀雖分屬不同宗教，卻共享同一片靈山聖境，形成獨特之和諧宗教景觀。

文化遺產

天柱山腳下的石牛古洞、山谷流泉等處保存有豐富的摩崖石刻，共計近400方，時代跨度從唐貞元年間（785-804年）至中華民國大陸時期。這些石刻包括詩詞、題記、佛像等，是研究唐宋以來書法、詩歌、宗教、文化的重要實物資料。

歷代文人對天柱山多有吟詠。李白途徑皖西時作《江上望皖公山》，留下「清晏皖公山，巉絕稱人意」之名句。白居易在《題天柱峰》中讚曰：「天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖雲雷。」蘇軾、王安石、黃庭堅等人亦留有詩文墨跡於山間。

來源

• 《太平御覽·卷三十九》引徐靈期《南嶽記》
• 維基百科：天柱山條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/天柱山）

主要內容

天柱山位於今中國安徽省潛山市境內，為中國道教重要名山之一，亦是歷代文人、方士與道士活動頻繁之地。其地勢奇峻，主峰如柱擎天，故得「天柱」之名；又因山中雲霧繚繞、洞壑幽深，素為道教理想的洞天福地。自魏晉以降，天柱山逐漸納入道教地理與宗教想像之中，相關宮觀、碑刻與修真傳說相繼出現。唐宋以後，山中道教宮觀有所興建，與地方信仰、朝山活動及士大夫遊歷互相交織，形成兼具宗教、文化與山岳景觀的複合意義。近代以來，天柱山亦因其自然地貌、歷史遺存及道教文化價值而受到重視，成為研究中國山岳道教與地方宗教史的重要個案。

相關典籍

天柱山見載於道教相關典籍者，主要散見於歷代方志、遊記、山志與道書之中。較早材料如《名山志》《洞天福地記》等，以其峰巒奇絕、雲霧幽邃，視為神仙棲真、羽流修煉之所；後世如《道藏》所收諸經與靈驗記，又多藉天柱山為玄聖顯化、齋醮感通之地，反映其在道教地理想像中的地位。宋元以降的山志、府志與詩文，則進一步記錄山中宮觀、石刻、洞府與道士傳承，兼及歷代高真隱居、煉養、傳法等事蹟。清代以後地方志書對天柱山宮觀沿革、香火盛衰與道教活動記述尤詳，為研究其宗教史、地方信仰與道教名山文化的重要文獻來源。

文化影響

天柱山自古為道教名山之一，其文化影響主要體現在道教傳承、地方信仰與文人書寫三個層面。歷代道士於此結庵修煉、講經傳法，逐漸使其形成兼具宗教實踐與山岳崇拜特徵的道教空間，並對周邊皖地民間信仰的神靈觀、祈福觀念與山神崇敬產生長期影響。另一方面，天柱山亦因險峻奇秀之景，吸引歷代士大夫登臨題詠，相關詩文、碑刻與遊記累積成豐富的文學地景，使其在中國山水文化中兼具宗教象徵與審美意義。至近現代，天柱山作為道教文化與地域歷史的重要載體，亦成為研究中國南北道教交流、山岳宗教空間形成及地方文化認同的重要案例。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-04-28 補強：主要內容 +250字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +242字
• 2026-04-28 補強：文化影響 +246字
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢武帝元封五年南巡時……將南嶽祭禮遷於皖山，並敕封為『南嶽』」的表述過於簡化且有明顯年代/事件混淆。天柱山曾在部分歷史時期作為南嶽祭祀地，但並非漢武帝一次南巡就完成「敕封為南嶽」的單一事件；且南嶽衡山的正統地位與天柱山作為副嶽/祭祀地之關係在歷史上更為複雜。 → 正確：漢武帝元封五年南巡，並非一次敕封天柱山為南嶽，而是將南嶽祭祀權從衡山移至此地，後世又有反覆。準確表述應為：西元前106年漢武帝南巡，因衡山遠而改祀皖山（天柱山），此後至隋初天柱山長期承擔南嶽祭祀，但正
• 2026-05-05 確認錯誤：「自漢武帝至隋文帝期間，天柱山曾肩負南嶽祭禮之責」與後文「直至隋文帝詔廢，複歸衡山為南嶽」之間雖大致一致，但前者把整段時期表述成連續、穩定的官方祭祀職責，過於絕對，與歷史上南嶽祭祀地的變動性不符。 → 正確：自漢武帝至隋文帝期間，南嶽祭祀地在衡山與天柱山之間曾有多次搖擺，並非連續不變的穩定職責。應表述為：在此期間，天柱山曾作為南嶽祭祀地，但中間也有恢復衡山祭祀的時期。
• 2026-05-05 誤報排除：「天柱山列名道教三十六洞天之第十四洞天」與通行道教洞天排序常見說法不一致；第十四洞天通常指別的名山系統，這裡把天柱山直接列為第十四洞天，疑有誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「禪宗二祖慧可、三祖僧璨亦曾於此山修行」的表述需要更謹慎。天柱山與山谷寺、僧璨/慧可的關聯常見於地方傳說與禪宗傳承敘事，但把二祖慧可也明確說成「曾於此山修行」並不穩妥，容易與更常見的僧璨、道信、弘忍等活動地混淆。 → 正確：二祖慧可的主要傳法區域在司空山（今安徽岳西），與天柱山相鄰但並非同一山。僧璨確在天柱山山谷寺修行。因此應改為「禪宗三祖僧璨曾於此山修行，二祖慧可亦曾往來此區域」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅等文人墨客登臨吟詠，留下了大量詩詞與摩崖碑刻」中，將這些人概括為在天柱山「留下大量……摩崖碑刻」不夠準確；其中多數是詩文題詠或後世鐫刻收錄，並非都可直接視為本人親題摩崖石刻。 → 正確：李白、白居易等人對天柱山的吟詠多為詩文作品，現存摩崖碑刻多為後人據其詩句鐫刻，不宜直接說「本人留下摩崖碑刻」。應改為「留下了大量詩詞，部分詩文被後人刻於摩崖」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「山區植被繁茂，森林覆蓋率高達97%，空氣負氧離子濃度達到國家Ⅰ級標準的三倍」屬於具體環境數據，但未交代出處，且容易隨監測點與年份變動；在百科節點中作為定值表述不夠穩妥。 → 正確：森林覆蓋率、負氧離子濃度等數據未標明來源、監測時間和具體點位，作為固定值易誤導。應補充數據來源或改為約數（如「常年保持在95%以上」）。
• 2026-05-05 確認錯誤：「白居易在《題天柱峰》中讚曰：『天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖雲雷。』」此詩句常見於網路流傳，但歸屬白居易的真實性存疑，且與白居易現存詩作對照不夠可靠，疑有張冠李戴。 → 正確：「天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖雲雷」不見於白居易現存詩集，疑為後人偽託或誤歸。建議刪除此句或注明出處待考。
• 2026-05-05 誤報排除：「李白途徑皖西時作《江上望皖公山》，留下『清晏皖公山，巉絕稱人意』之名句」中的引文與題目/用字可疑；常見版本中詩句和標點、字詞並不一定如此，建議核對原始文本。