天柱山

概述

天柱山位於安徽省安慶市潛山市境內，主峰天柱峰海拔1489.8公尺，因「主峰如柱倚天」而得名。古稱霍山、皖山，是道教三十六洞天之一，列為第十四洞天。佛教禪宗二祖慧可、三祖僧璨亦曾於此山修行，使得天柱山成為佛道兩教共尊之聖地。自漢武帝至隋文帝期間，天柱山曾肩負南嶽祭禮之責，歷史地位崇高。山間保存有近400方唐宋以來的摩崖石刻，是珍貴的文化遺產。今為首批國家級重點風景名勝區、國家森林公園，並於2011年獲評國家5A級旅遊景區。

歷史淵源

天柱山之歷史可追溯至先秦時期。山腳下的今潛山市一帶春秋時為皖國封地，山名皖山，水名皖水，安徽省簡稱「皖」即源於此。《太平御覽》引徐靈期《南嶽記》記載：「衡山者，五嶽之南嶽也，其來尚矣。至於軒轅，乃以灊霍之山為副焉。」可知遠古之時，天柱山（前稱霍山、灊山）即為衡山之副嶽，輔助南嶽祭祀。

西元前106年，漢武帝元封五年南巡時，因古南嶽衡山路途遙遠、交通不便，乃將南嶽祭禮遷於皖山，並敕封為「南嶽」，以順承其作為衡山副嶽之歷史地位。祭祀之時，萬民高呼萬歲，故又有「萬歲山」之別稱。此後歷兩漢、魏晉、南北朝，天柱山持續為南嶽祭祀之地，直至隋文帝詔廢，複歸衡山為南嶽。

唐宋時期，天柱山依然聲名顯赫，吸引李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅等文人墨客登臨吟詠，留下了大量詩詞與摩崖碑刻。這些文化遺存成為今日研究天柱山歷史的重要依據。

道教聖地

天柱山列名道教三十六洞天之第十四洞天，為上清派修真之重要場所。道教經典《洞天福地嶽瀆名山記》將天下名山分為三十六洞天、七十二福地，天柱山以其靈秀之氣與深厚之宗教底蘊，獲列為修煉之聖地。

道教在山間建有多處宮觀，然歲月更迭，詳細道觀名稱與沿革資料現今留存者不多。佛道兩教皆視天柱山為寶地，曾長期爭相建觀造剎、傳道布經。山中宮觀與寺廟相鄰而立，呈現出佛道同居一山的獨特宗教景觀。

地質與自然景觀

天柱山座落於大別山南麓與長江中下游平原交匯處，屬大別山脈東部余脈。山體主要由花崗岩構成，約1.28億年前早白堊世，燕山運動使熾熱岩漿侵入地殼深處，形成「地下天柱山」。約6000萬年前古近紀時期，郯廬斷裂帶持續活動，花崗岩體出露地表，形成今日所見之雄偉山勢。

天柱山地區擁有中國境內規模最大的一處超高壓變質帶，地質科學價值極高。山體呈現奇峰、怪石、幽洞、峽谷等多樣地貌，以「雄、奇、靈、秀」四絕著稱。風景區總面積333平方公里，其中主景區82.46平方公里，全山有45峰、17嶺、18崖、14岩、25洞、86怪石、18瀑、17泉、7關寨、2寺觀。

山區植被繁茂，森林覆蓋率高達97%，空氣負氧離子濃度達到國家Ⅰ級標準的三倍，生態環境極佳。主要景點包括：天柱峰、飛來峰、天池峰、蓬萊峰、百步雲梯、神秘谷、青龍背、煉丹湖、天獅峰、大天門、石牛古洞、三祖寺等。

佛教禪宗淵源

天柱山與佛教禪宗淵源深厚。禪宗二祖慧可及三祖僧璨皆曾在此山修行傳法。山中的山谷寺（又稱三祖寺）建於南梁時期，聲名遠播，僧眾甚多，成為禪宗重要傳播中心之一。現山谷寺為全國重點寺廟，保存有歷代碑刻與建築遺構。

佛道兩教長期共存於天柱山，反映了中國宗教文化的融合特質。山中寺觀雖分屬不同宗教，卻共享同一片靈山聖境，形成獨特之和諧宗教景觀。

文化遺產

天柱山腳下的石牛古洞、山谷流泉等處保存有豐富的摩崖石刻，共計近400方，時代跨度從唐貞元年間（785-804年）至中華民國大陸時期。這些石刻包括詩詞、題記、佛像等，是研究唐宋以來書法、詩歌、宗教、文化的重要實物資料。

歷代文人對天柱山多有吟詠。李白途徑皖西時作《江上望皖公山》，留下「清晏皖公山，巉絕稱人意」之名句。白居易在《題天柱峰》中讚曰：「天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖雲雷。」蘇軾、王安石、黃庭堅等人亦留有詩文墨跡於山間。

來源

• 《太平御覽·卷三十九》引徐靈期《南嶽記》
• 維基百科：天柱山條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/天柱山）

主要內容

天柱山位於今中國安徽省潛山市境內，為中國道教重要名山之一，亦是歷代文人、方士與道士活動頻繁之地。其地勢奇峻，主峰如柱擎天，故得「天柱」之名；又因山中雲霧繚繞、洞壑幽深，素為道教理想的洞天福地。自魏晉以降，天柱山逐漸納入道教地理與宗教想像之中，相關宮觀、碑刻與修真傳說相繼出現。唐宋以後，山中道教宮觀有所興建，與地方信仰、朝山活動及士大夫遊歷互相交織，形成兼具宗教、文化與山岳景觀的複合意義。近代以來，天柱山亦因其自然地貌、歷史遺存及道教文化價值而受到重視，成為研究中國山岳道教與地方宗教史的重要個案。

相關典籍

天柱山見載於道教相關典籍者，主要散見於歷代方志、遊記、山志與道書之中。較早材料如《名山志》《洞天福地記》等，以其峰巒奇絕、雲霧幽邃，視為神仙棲真、羽流修煉之所；後世如《道藏》所收諸經與靈驗記，又多藉天柱山為玄聖顯化、齋醮感通之地，反映其在道教地理想像中的地位。宋元以降的山志、府志與詩文，則進一步記錄山中宮觀、石刻、洞府與道士傳承，兼及歷代高真隱居、煉養、傳法等事蹟。清代以後地方志書對天柱山宮觀沿革、香火盛衰與道教活動記述尤詳，為研究其宗教史、地方信仰與道教名山文化的重要文獻來源。

文化影響

天柱山自古為道教名山之一，其文化影響主要體現在道教傳承、地方信仰與文人書寫三個層面。歷代道士於此結庵修煉、講經傳法，逐漸使其形成兼具宗教實踐與山岳崇拜特徵的道教空間，並對周邊皖地民間信仰的神靈觀、祈福觀念與山神崇敬產生長期影響。另一方面，天柱山亦因險峻奇秀之景，吸引歷代士大夫登臨題詠，相關詩文、碑刻與遊記累積成豐富的文學地景，使其在中國山水文化中兼具宗教象徵與審美意義。至近現代，天柱山作為道教文化與地域歷史的重要載體，亦成為研究中國南北道教交流、山岳宗教空間形成及地方文化認同的重要案例。