陳師道

陳師道

概述

陳師道（1053年—1101年），字履常，一字無己，別號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人，北宋詩人。

生平

父陳琪，官至國子監博士通判絳州，陳琪亡後，遂家道中落。娶郭概之女為妻，師道窮到無力養家，妻女皆在岳父家就食。元豐七年（1084年），郭概提點成都府路刑獄，因師道家貧，其妻三子一女皆隨郭概赴蜀，師道留長安。元佑二年（1087年），由蘇軾、曾鞏等表薦，擔任亳州司戶參軍，元祐二年（1087），擔任徐州教授，同年七月任太學博士，四年，蘇軾路過南京（今河南商丘），陳師道至南京送行，以擅離職守，被劾去職。五年復職，調潁州教授，紹聖元年（1094年），被目為蘇軾黨，謫監海陵酒稅。紹聖二年（1095年），調彭澤縣令，以母喪不赴，居家六年。元符三年（1100年）秘書省正字，徽宗建中靖國元年（1101年）十二月二十九日，到郊外皇家祠堂守靈，天寒，其妻回娘家借一大衣，師道聽說是趙挺之的大衣，大怒曰︰「汝豈不知我不著渠家衣耶！」，不穿，以病卒。

藝術風格

師道一生淡薄名利，閉門苦吟，有「閉門覓句陳無己」之稱。蘇門六君子之一，常與蘇軾、黃庭堅等唱和，見黃庭堅之詩，愛不釋手，把自己的舊作全部燒掉，重學黃詩，每成一詩，「揭之壁間，坐臥哦詠，有竄易至月十日乃定，有終不如意者，則棄去之。」。後致力於學杜甫；方回的《瀛奎律髓》有「一祖三宗」之說，即以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅、陳師道和陳與義。方回並說：「老杜詩為唐詩之冠，黃、陳詩為宋詩之冠。」，師道說自己做詩好像「拆東補西裳作帶」，被歸類為江西詩派作家。

著作

著有《後山集》、《後山談叢》、《後山詩話》等。門人魏衍編有《彭城陳先生集》二十卷。

評價 宋人羅大經：「（黃）山谷云：『閉門覓句陳無己：『對客揮毫秦少游。』此傳無己每有詩興，擁被臥床，呻吟累日，乃能成章；少游則杯觴流行，篇詠錯出，略小經意。」 盧文紹評：「……其境皆真境，其情皆真情，故能引人之情，相與流連往復而不得自己。」 陳振孫稱他「真趣自然」。 清初西崑體大家馮班認為他生硬、費解、晦澀、拙俗。 紀昀評其散文「簡嚴密栗，實不在李翱、孫樵下。」 錢鍾書稱「讀《後山集》就彷彿聽口吃的人或得病得一絲兩氣的人説話，瞧著他滿肚子的話説不暢快，替他乾著急。只要陳師道不是一味把成語古句東拆西補或者過份把字句簡縮的時候，他可以寫出極樸摯的詩。」 參考資料 參考書目 魏衍：《彭城陳先生集記》 莊綽. 卷下. 雞肋編.

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：山居、彭城、江蘇、徐州、北宋、國子監、博士、絳州、成都府、道家。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《瀛奎律髓》、《後山集》、《後山談叢》、《後山詩話》、《彭城陳先生集》、《彭城陳先生集記》。相關概念或互讀詞包括：山居、彭城、江蘇、徐州、北宋、國子監、博士、絳州。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「陳師道」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「陳師道」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳師道」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳師道」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「陳師道」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《後山談叢》。相關術語包括：亳州、太學。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳師道」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 21：題名、異名與語義邊界

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