反向連結 · 辟除

三素玉府經是道教上清經派的重要經典之一，屬於《道藏》洞真部本文類。經文主要記述太上大道君授予天真皇人關於三素玉府之神格、功德及修持之法門。「三素」指太素三元君及其二侍女——太素元君、太和玉女，合稱「三素」。玉府為神仙居所，亦象徵人體內之丹田部位。此經與《上清外景玉經》、《上清內景玉經》同屬上清玉字系列經典，是研究道教存思、內丹修煉理論的重要文獻。

三元護命經是道教經典之一，屬於道門護命延生類經書。「三元」在道教中通常指上元、中元、下元三元天官，或指天、地、水三官，是道教信仰中重要的神格化概念。此經主要闡述透過三元真氣修煉以達到護衛性命、延年益壽的宗教實踐方法。

五星護命經是道教經典之一，主要論述五星（即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）與人命之關係，以及透過修誦此經可獲五星庇護、保命延生之要義。此經屬道教星宿崇拜體系的重要經典，強調人与天體星辰之間的感應關係，屬道教護命祈福類經典。

《太上洞真五星神咒經》為道教經典之一，見收入《道藏》洞真部本文類，屬於「三洞四輔」經典分類中層級極高之洞真系統。所謂「太上洞真」，不僅表示其經名尊崇，亦顯示其在道教神學中被賦予「由元始天尊所說、為洞真上法」之權威性。此類經典常兼具宇宙論、修持法與科儀功能，並非單純敘述神譜，而是將天象、身心修煉與齋醮實踐連結成一體。 本經以「五星神咒」為中心，所謂五星即歲星、

《安牀經》屬於道教法事中專為「安床」科儀所用之經咒類文獻，與民間婚嫁、遷居、產育、病後安養等生活禮俗密切相關。其名稱在流傳中常見作《安牀神咒經》《安牀經咒》《安牀科儀》之類，實際是否為獨立成帙之「經」，抑或為安床法事中所誦持的一段咒文，學界與道教內部傳抄本多有差異，待考。就功能而言，它並非以闡發宇宙本體、修真工夫為中心的大部經典，而是一類以召請神靈、鎮護床榻

「北帝天蓬安宅呪」屬道教北帝法系與天蓬神將系統之鎮宅咒本，旨在以北帝、玄武大帝、天蓬元帥等神格之威靈，配合咒語、敕令、禳謝與鎮壓程序，安定宅舍、辟除不祥、護持家人。其性質不是單純民間辟邪短咒，而是具備明確儀式指向的法術文本：以神名為核心，以語言為法力，以宅舍為作用場域。從道教觀念言之，宅居並非純粹物理空間，而是可受神力加持、亦可受煞氣侵擾的宗教空間；因此「安

《太上洞淵神咒經》，又稱《洞淵神咒經》，是道教天師道的重要經書，今本共計二十卷。此經假託太上道君之言，宣揚末世預言與救世主信仰，宣稱大劫將至，唯有奉受此經方能消災伏魔、躲避劫難。經文融合天師道教義與靈寶經儀式，構建了一套以神魔對立為框架、以道士法師驅邪救度為核心的宗教體系。該經成書時間跨度甚長，從東晉末年至五代時期分階段完成，是研究六朝至唐代道教發展的關鍵文

《安宅章奏》並非單指某一部固定篇名之單行經典，而是道教齋醮科儀中一類專為「安宅、鎮宅、保安、祈福」而設的章表文檢總稱。就文獻學而言，它屬於道教儀式文學中的「章奏」系統，與上章、啟請、表白、牒狀同屬人神交通之文書。其核心功能在於：由道士依科持誦、具名上達，向天界及地方神祇稟陳宅宇狀況、請降靈威、辟除不祥，以達安居、鎮宅、納福、護口的目的。若從宗教實踐看，它是道

《白澤圖》乃中國古代神怪分類與辟邪知識之重要典籍，傳說肇始於黃帝時白澤獻言，敘述天下鬼神、精魅、異物之名狀及制伏之術，遂命繪為圖籍，因名曰《白澤圖》。按其性質觀之，並非單純之志怪書，而是兼具「圖譜」「類書」「方術手冊」三重面貌：一方面收錄鬼神形貌與居處，一方面附以驅禳、禁咒、鎮厭之法，亦為後世道教與民間信仰提供可操作的神怪知識。其內容所涉，既有山川草木之靈、

七佛八萻薩所說大陀羅尼神咒經（又作七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經）是一部重要的佛教陀羅尼經典。本經集結了七佛與八位大菩薩所宣說的各種陀羅尼神咒，屬於佛教密教部的重要經典之一。經文主要內容為收錄多種具有護身、驅邪、治病、滅罪等功效的陀羅尼咒語。 本經的「七佛」傳統上指過去莊嚴劫末的三佛（毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛）與現在賢劫初的四佛（拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦

《太上洞真五星神呪》是一部收錄於《道藏》之中的道教經典，屬於「太上洞真」系列的經書。全書主要記述五星神呪的唸誦方法與功德效力，所謂「五星」指太白星（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）五星之神格化信仰。經文內容包含召請五星神將的呪語、五星神君的名號、以及持誦神呪的宗教功能與修煉效益。

「太上洞玄靈寶天尊說天醫印經」是道教靈寶派經典之一，全稱反映了此經由太上道祖（太上洞玄靈寶天尊）所宣說的內容，屬於「天醫」類經書。此經主要論述以符印、禁呪之術治療疾病、驅邪保安的教法，是道教醫療儀式與信仰相結合的重要文獻。經名中的「印」字，既指道教法印，亦含印章、印契之意，透過奉持印法以達到療癒與防護的目的。

《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒經》是道教一部以驅邪護身、消災解厄為主旨的神咒經典。此經融合了北帝信仰與天蓬元帥崇拜两大道教神格體系，透過誦持特定咒語，祈求神明護佑信徒性命安全、免除災厄。經文屬於道教咒術文獻的傳統，強調以真言密咒之力溝通神靈，達到庇護作用。

《廣成儀制驅邪集》為道教儀式文獻類典籍，從書名觀之，重點在於「驅邪」與「儀制」兩端：前者屬於辟除祟魅、鎮壓疫癘、護持壇場之術，後者則指向科儀程序、步驟規範與法事制度。此類典籍並非單純的教理經論，而是將經文、咒語、符籙、步罡、禁戒、啟請等實作內容編為一體，供道士在實際法事中依文施行。若以道藏分類觀之，這類書多半可歸入正一科儀系統，亦常與洞神部的符籙法術、洞玄部

「太上五星七元混常經」是一部道教經典，其名稱中的「太上」表明此經地位尊崇，「五星」指中國古代天文學中的五大行星，「七元」則指天穹的七個主要區劃或與北斗七星相關的宇宙結構。此經主要闡述五星七元之天象運行與人間災祥的對應關係，以及透過誦持、齋醮等方式調和陰陽、辟除不祥的宗教實踐。經文內容涉及星宿崇拜、本命信仰與道教儀式，具有鮮明的道教天文學特色。

《太上說中斗記名護命妙經》是一部道教經典，屬於「太上說」系列的北斗信仰經文。經文主要闡述「中斗」星君的神格與職能，強調透過記名於中斗星君之名冊，可獲致護命保身之功效。此經與《太上說東斗記名護命妙經》、《太上說西斗記名護命妙經》等構成一套完整的北斗信仰經典體系，共同構成道教星斗崇拜的重要文獻基礎。 「中斗」在道教星斗体系中代表北斗七星的中位星君，經文內容通常

太上說中鬥大魁保身妙經是一部以「太上」（太上道祖）宣說形式流傳的道教經典，屬於北斗系列經典之一。全經主要論述中鬥大魁星君之信仰，強調信徒透過誦經、持咒及皈命禮斗，可獲致護體保命、消災解厄之功效。此經屬於道教「保身護命」類經典，與《太上說東斗主算妙經》、《太上說西斗記名妙經》等同系列，構成道教北斗信仰的完整體系。 「中鬥」指北斗七星之中央位置，「大魁」即大魁

《北帝天蓬伏魔咒》屬道教北帝信仰系統中的驅邪伏魔類咒語，核心功能在於以天蓬神將之威靈，鎮制妖邪、辟除不祥、護持道壇與修持者。就道教經典分類而言，此類文本多與洞神部、洞玄部所收錄之符籙科儀、神咒法本密切相關；若就內容性質觀之，亦常與正一派齋醮法事相連，屬於可在實際儀式中誦持、召請、步罡、存思之實用經典。由於現存資料對《北帝天蓬伏魔咒》專卷、專本的記載極為有限，

《太上洞淵辭瘟神咒妙經》一卷，為道教辟瘟禳疫類經典中的重要篇目，現收入《道藏》洞真部本文類。此經以「辭瘟」為名，意謂向主掌疫癘之神靈致辭、遣送，透過奉請元始天尊、洞淵天尊等高真，宣說神咒，以驅逐瘟氣、解除災病。其文本雖篇幅不長，卻集中呈現了道教對瘟疫的超自然理解：疫病不只是身體病理，亦是天地失序、鬼神作祟與人倫失範的綜合顯現。 從經典性質看，此經屬於神咒經、

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《朝天謝雷大法》，據現存經題與傳抄系統，應即以《太上說朝天謝雷真經》及其相關科儀、懺法、符籙文書為中心所形成的一套雷部謝恩法門。其性質介於經典、懺儀與實作科儀之間：一方面是供奉、誦持、朝禮雷部尊神之經文；另一方面又可作為遭逢雷震、雷災、或以

先天道母北斗真經是道教重要經典之一，屬於北斗信仰系統的經典文獻。此經以「先天道母」為核心神格，結合北斗七星的崇拜與修煉法門，在道教修持体系中占有独特地位。北斗信仰在中國傳統文化中淵遠流長，自先秦時期即有星宿崇拜的傳統，至漢代道教形成後，北斗更被神格化為具有延壽、辟邪、解厄功能的神明體系。此經典即是這一信仰傳統與道教修煉理論相結合的產物。 先天道母北斗真經融

太陰星君護身妙經是道教關於祭祀與祈求太陰星君庇佑的經典文獻之一。太陰星君，又稱月神、月君，是道教星辰崇拜中重要的神祇，主管夜空、陰氣、航海、豐收以及人間的姻緣與子嗣。本經旨在教導信眾如何透過誦經、持咒與供奉，獲得太陰星君的護佑，達到消災解厄、保命延生的目的。 太陰星君在道教神譜中屬於日月星辰神祇系統，其信仰源遠流長，可追溯至先秦時期的月亮崇拜。道教吸收並系

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《道要靈旙神咒經》，又作《道要靈幡神咒經》，是道教法術與齋醮傳統中一部極具代表性的神咒類經典。其題名中「靈旙」或作「靈幡」，古字通用，指儀式中懸掛、書符、迎神、攝邪所用之法幡。此經的核心，不在長篇教理論述，而在於以「幡」作為法器樞紐，結合咒

《三天禁諱經》是道教經典之一，屬於道教辟邪驅鬼、禁制禁忌類經書。主要論述道門中關於「禁」與「諱」的教義規範，強調道教信徒在日常生活中應遵守的各項禁忌事項，以及如何透過特定儀式與方法來辟除不祥、免除災禍。此經為理解早期道教禁忌觀念與宗教實踐的重要文獻。

六甲神呪，又稱六甲呪、六甲護身呪，為道教護身辟邪類呪語之一，核心功能在於召請六甲神將護衛身形、屏除邪穢、安定魂魄。就道教法術與科儀系統而言，此類呪文並非單純的「祝禱語」，而是兼具召神、禁制、辟邪、護命等複合功能的實作性文本；其價值在於透過特定神名、神職與音聲結構，建立人與神靈之間的應答關係。從民間信仰角度觀之，六甲神呪亦常被理解為「保命護身」之法，廣泛流布於

《地祇溫帥大法》為道教地祇法脈中專奉溫元帥（即溫瓊）之修持與科儀總成，屬於以神將信仰、符籙法術、步罡行持、召請鎮攝為核心的法本。其內容不僅敘述溫元帥的神格來歷、職司與感應事蹟，亦系統性呈現道士如何依經修煉、設壇請將、書符行法、祈禳治病、驅邪鎮煞。若從道教經典功能來看，此書兼具「法術手冊」與「神聖譜系說明」雙重性質，屬於實作性極強的法派文本，而非純粹義理型經書

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《安宅要法》屬於道教安宅鎮宅一類的法書名稱，重點在於以符籙、咒語、章表與科儀程序安定居所、鎮護宅宇、辟除不祥。就文獻性質而言，此類文本多為實用法本，著眼於「如何施行」，而非義理闡發；題名中「安宅」指向住宅空間的神聖化與秩序化，「要法」則顯示

《安宅神咒》並非今日學界最常以獨立經名收錄的「正經」，而是道教安宅、鎮宅、辟邪科儀中反覆誦持的一類咒文總稱；其性質介乎經、咒、科儀文之間，主要功能在於請神鎮宅、辟除不祥、安定居所氣場，使家宅得以「宅氣清寧、人口康泰」。從道教文類學來看，此類文本更接近術法經文與科儀用文，而非以義理闡發為主的經典，因此其版本多見於各派科本、符籙科儀抄本與後出法本，未必固定成一部

三元沖虛妙經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 三元護命經（經文）：- 透過三元之氣護衛人身性命的修煉原理 - 誦經、存思等宗教實踐方法 -

五雷祖師是中國道教與民間信仰中的雷部神祇，主司雷電、驅邪、祈雨之職責。其名號「五雷」指稱五行之雷，代表東、西、南、北、中五方雷聲，具有統合天地之氣、誅滅邪穢的神格力量。在道教神譜中，五雷祖師屬於雷部諸神之一，與九天應元雷聲普化天尊等雷部主神形成完整的雷電神祇體系。此神祇廣泛流傳於中國華南、華東及東南亞華人社群的道觀與民間廟宇之中。

日光遍照菩薩（梵語：सूर्यप्रभ Sūryaprabha），又稱日光菩薩、日光普照王菩薩或日曜菩薩，為藥師佛之左方脅侍，與右方脅侍月光菩薩共同輔佐藥師如來，於東方淨琉璃世界中弘揚佛法利益眾生。三者合稱「東方三聖」，日光遍照菩薩與月光遍照菩薩更是該佛國無量菩薩眾之上首，秉持藥師如來之正法寶藏，肩負護持行者、破除闇暗之重任。 由於諸佛同體之理，日光遍照菩薩

朱雀君是中國神話與道教信仰中的南方守護神獸，又稱朱雀、陵光君，為四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，象徵南方、七宿與火德。作為天界四靈之一，朱雀君主司南方，守護火德之域，在道教神仙體系中具有重要的護衛功能與星宿崇拜內涵。其形象通常為赤色鳳凰或鸞鳥，與青龍、白虎、玄武共同構成天界四方守護格局。

月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱月光菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、光明遍照之德。在佛教信仰體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師如來的右脅侍，與日光遍照菩薩並為藥師琉璃光如來的兩大輔佐，共同構成「東方三聖」。此菩薩象徵著智慧與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴三毒之

亢金大神是道教神祇體系中的重要星辰神，屬於二十八宿之一「亢宿」的神格化象徵。在道教的神學體系中，日月星辰皆有其神性，而亢金大神作為亢宿的守護神明，被視為掌握金氣、護佑蒼生的重要神靈。其名號中的「金」字，既對應五行中的金德，亦象徵西方肅殺之氣與秋季蕭斂之力。在道教封神傳統與星宿崇拜的融合過程中，亢金大神逐漸成為信徒祈求護身、辟邪、旺財的重要依怙。

天樞宮陽明貪狼星君是道教神話體系中對北斗七星第一星——天樞星的神格化稱謂，又稱「貪狼星君」或「天樞星君」。在道教星宿崇拜中，北斗七星被視為主宰人間壽命、運命、禍福的重要神祇，而天樞星作為北斗之首，在北斗信仰體系中佔有特殊地位。陽明貪狼星君信仰融合了中國古代天文學、道教修煉學說以及星宿占卜術數，是道教宇宙觀中天人感應思想的重要體現。

「亡射」為道教與中國民間信仰中與亡者、鬼魂相關的概念術語。「亡」指亡者、死者的靈魂或鬼魂，「射」則有驅逐、逐去之意。合而言之，「亡射」涉及對亡魂鬼祟之驅趕、辟除的宗教行為與信仰觀念。此一術語反映了中國傳統社會對於亡者歸處及鬼魂處理的重要關注。

飛天大聖，又稱張聖者，為中國大陸閩南地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛奉祀的醫神。其本姓張，本名不詳，為北宋時期泉州府安溪縣人。飛天大聖常作為保生大帝的從神，陪祀於保生大帝廟中，同時也是同安縣的鄉土神。其祖廟位於福建省廈門市海滄區的玉真法院，香火鼎盛，信徒遍布海內外。

夢魘鬼是中國傳統文化及道教信仰中對人類睡眠時侵擾作祟之邪祟的稱呼，又稱「夢魘」「魘鬼」「眠魘」等。古代中國民眾普遍認為，睡眠中出現的窒息感、胸悶壓迫、意識清醒卻無法動彈等現象，乃是鬼魅在夢境中纏擾作祟所致。道教文獻中將夢魘歸類為一種邪祟侵擾的表現，並發展出相應的驅邪辟除之法。在傳統醫學文獻如《本草綱目》中，夢魘亦被作為一種病症加以記載，與鬼邪侵擾之說相互映照

勾陳大神是道教信仰體系中的重要星宿神祇，全稱「勾陳上宮天皇大帝」，又稱「勾陳上帝」。在道教神格體系中，勾陳大神是北極帝座之臣，輔佐玉皇大帝執掌天地人三才、總管世間萬物生死枯榮之事。其神格地位崇高，為道教的尊神之一，在道觀的殿堂配置中常與紫微大帝並列供奉。 勾陳大神源於中國古代天文學中的勾陳星（又稱鈎陳星），屬於紫微垣星官之一。《甘石星經》記載：「勾陳六星在

伏魔力士是道教信仰體系中的護法神祇之一，屬於專司鎮壓邪魔鬼祟的武力神明。在道教科儀、法事及廟宇供奉中，伏魔力士通常以力大無窮、形象威猛的金剛武士形象出現，為道士執行驅邪辟煞、鎮宅保安的任務時提供神力護持。此類神祇在道教科儀傳統中具有重要地位，常見於閉穢、驅邪、祭煞等法事場合。

太乙星神是道教天文崇拜中重要的星辰神祇，又稱「太一」或「太乙」。在道教與中國古代宇宙觀中，太乙星象徵北辰之星，是宇宙最高本源的化身之一，被視為化育天地、主宰萬物的至高神靈。其信仰起源於先秦时期的「太一」概念，經過漢代神仙方術的發展，至道教形成時期已成為天界體系中的核心神格。

《安宅科儀》是道教傳統齋醮科儀中專門用於安定住宅、驅邪納福的經典儀式文獻。「安宅」意指透過道教科儀安定居家宅舍，「科儀」則指道教特有的禮儀規範與動作程序。此科儀主要用於新建房屋、入宅遷居、宅舍不安等場合，透過道教法師的誦經、符籙、法事等程序，達到辟除邪煞、祈求平安的目的。

護身符是道教及各宗教、民間信仰中常見的一種靈物，指能夠保護持有者免受邪祟侵害、驅除不祥，並帶來好運與平安的符咒或物品。在道教傳統中，護身符屬於符籙體系的重要組成部分，被視為人與神明之間交通的媒介之一。符籙之學起源於古代巫術與道教法術，經過數千年的發展，形成了一套完整的書寫、使用與儀軌規範。護身符通常由具備法力的道士或經過開光加持的廟宇所頒發，其效力被認為源自

建醮祭典是道教傳統中最隆重的大型宗教儀式之一，又稱「打醮」或「設醮」。此祭典由道士主持，信眾參與，透過一系列繁複的宗教儀式程序，達到祈福禳災、赦罪超幽、酬神謝恩的目的。建醮的規模可大可小，小至單一寺廟的例行醮事，大至全村、全鎮甚至跨區域的盛大醮典，歷時可從一日至數十日不等。建醮祭典融合了道教科儀、齋戒儀式、音樂演奏與戲曲表演，是研究道教文化與民間信仰的重要課

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

一瓶用玻璃器皿裝著的純淨水 純淨水，簡稱淨水或純水，文義上是純潔、乾淨，不含有雜質或細菌的水，是以符合生活飲用水衛生標準的水為原水，透過電滲析器法、離子交換器法、逆滲透法、蒸餾法及其他適當的加工方法製得而成，密封於容器內，且不含任何添加物，無色透明，若食品標準下製造則可直接飲用。市場上出售的太空水，蒸餾水均屬純淨水。有時候這個詞也和化學實驗室中提煉的蒸餾水

朝禮星斗是道教重要的修持儀式，又稱拜斗、禮星或星辰朝參，是指道士或信徒透過特定的宗教儀式，向天界星宿神明焚香禮拜、誦念經咒，以祈求消災解厄、延壽延福的傳統宗教實踐。此儀式根植於道教「天人相應」的宇宙觀，認為人間的禍福與天象星斗的運轉密切相關，因而透過朝禮星斗可以感通星辰神聖力量，達到祈福禳災的目的。 朝禮星斗的信仰核心在於相信北斗七星及天上諸星皆有神靈主宰，

掌诀，又稱手诀、手印、指诀，是道教儀式中道士運用雙手手指變換姿勢、掐捏不同部位，結合特定咒語與內功法門的一種重要修行與法術實踐。掌诀在道教科儀中具有溝通天地、召請神明、驅邪治病、護身保安等多重功能，被視為「無字真經」，是道教「咒、氣、符、印、劍、鏡、诀」七大法術中的核心組成部分。 掌诀的修煉強調手、眼、心、意的配合，要求習者須有一定的內丹修為基礎，方能發揮

吞服日光，又稱吞日、服日光或餐霞，是道教修煉體系中一項重要的服氣辟穀法門。此儀式旨在通過特定的呼吸吐納與觀想方法，將日光的精華能量攝入體內，以達到強身健體、延年益壽乃至通神的目的。在道教的宇宙觀中，太陽乃純陽之精，是天地間最具生命力的能量來源，因此吞服日光成為道教行者追求與天地合一的重要修煉途徑之一。

「出七星」是道教儀式中最核心的科儀之一，又稱「步七星」或「踏七星」，是道教祭醮與齋醮法事中常見的踏斗施法儀式。此儀式以北斗七星為核心象徵，透過特定的步法與咒語相結合，達到請神降臨、驅邪治病、祈福延生等目的。在道教科儀中，踏罡步斗被視為溝通天地人三界的重要媒介，而「出七星」則是其中最具代表性的實踐之一。

閉穢法 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 伏魔力士（神祇）：3. 辟除煞氣：驅散不祥之氣，保護信眾居家安全 4. 輔助道士：作為道士驅邪儀式中

還願醮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3、儀式 1。 - 建醮普度（儀式）：- 祈安醮：為特定目的（如疾病康復、功名順遂）而設的許願還願儀式。 -

卻殃是道教術語，意為驅除殃咎、辟除災殃。「卻」有驅逐、拒絕之意，「殃」指祸殃、灾祸，合而言之即為驅除不祥與災難之法。在道教信仰體系中，卻殃屬於辟邪除煞的法術範疇，反映了道教重視趨吉避凶、護佑生民的實踐面向。此類法术通常用於清除不淨之物、驅趕邪祟，以達到保護信眾身心安泰的目的。

天蓬三十六營是道教神祇信仰中與天蓬元帥相關的兵馬編制概念。在道教護法神將體系中，天蓬元帥（又稱天蓬大神將、天蓬大帝）被視為北帝麾下的重要護法神將之一，其麾下設有三十六營兵馬，作為驅邪辟煞、護衛道場的神兵力量。此概念結合了道教的神將信仰與中國古代軍事編制傳統，反映了道教將人間軍事組織神格化的特點。

指法是道教修煉與宗教儀式中的重要技法，指運用手指的特定姿勢、位置及變化，配合咒語、存思、內丹等修煉方法，以達到溝通神靈、驅邪治病、結界護身等目的。此技法廣泛見於正一派、全真派等道教各宗派的修煉傳承之中，為道教科儀法事與內丹修煉不可或缺的組成部分。 指法的理論基礎與道教的人體觀密切相關。道教認為手指與人體經脈、臟腑相連，十指各有名號，對應不同的方位、節氣、星

五辛，又稱五葷，是指五種具有辛辣氣味的蔥科植物，在道教語境中通常指韭菜、蒜、蕓薹、胡荽（香菜）、薤（薤菜）。五辛的概念源自古印度婆羅門的飲食禁忌，後被佛教與道教吸收，成為宗教修煉者須要戒除的飲食之一。道教中，修煉身形之「鍊形家」將小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽列為五葷，並認為食用五辛會產生臭氣，妨礙修行清凈。中國傳統亦有於農曆元旦食用五辛盤以辟瘟疫的民俗，反映了

三台星，又稱三能、三階、泰階、天階或天柱，是中國古代星官之一，屬於太微垣。它位於現代天文學的大熊座，由六顆星組成，兩兩一組，分為上、中、下三階，故稱「三台」或「三台六星」。在道教與傳統星象學中，三台星被視為重要的星宿，象徵著人世間的「三公」（太尉、司徒、司空）或天地人三階，主司壽命、祿位與命運，具有崇高的神格地位。 三台星作為星官的記載歷史悠久，可追溯至先秦

六甲秘祝是道教辟邪護身的重要法術，源自中國古代方術傳統，以九個漢字：「臨・兵・鬥・者・皆・陣・列・前・行」為核心呪語，配合暗中祝唸的儀式，用以辟除山中妖邪、保護行者安全。此法最早見於《太上靈寶五符序》與葛洪《抱朴子內篇·登涉》，屬於道教「入山法」體系的重要組成部分。六甲秘祝後傳入日本，融入真言宗與修驗道體系，發展出「九字護身法」或「九字真言之學」，並因日本動

奇蒿（學名：Artemisia anomala）為菊科蒿屬植物，其乾燥全草在中醫藥中稱為「劉寄奴」，是道教醫藥學中重要的草藥之一。奇蒿分布廣泛，見於台灣、越南及中國大陸南方各省，多生長於海拔480至1100公尺的溝邊、灌叢、路旁、林緣、河岸及荒坡地帶。此植物在道教養生文化與民间信仰中具有一定地位，其名稱「劉寄奴」更與道教歷史傳說有所關聯。

呂祖氣功是與道教仙人呂洞賓（俗稱呂祖）相關的一套傳統養生修真功法。呂洞賓為道教全真派「北五祖」之一，在民間信仰中又被尊稱為「孚佑帝君」、「呂祖師」等，其形象深入民心，被視為劍仙、酒仙與詩仙的化身。歷代道教徒與養生家依據呂祖傳說與丹道理論，發展出多種與之相關的氣功功法，統稱為「呂祖氣功」。此類功法通常融合了內丹術、導引術與存思術，強調精、氣、神的修煉與身心的和

天蓬元帥是道教神話體系中重要的護法神將，隸屬於北極紫微大帝麾下的四大元帥之一。其信仰淵源深厚，廣泛流傳於中國民間及道教各派之中。天蓬元帥以驅邪制煞、護國佑民著稱，其信仰體系涵蓋神格位階、祭祀儀軌、符籙法術等多個層面，形成了獨具特色的道教護法神信仰傳統。在道教神譜中，天蓬元帥通常被視為北斗神將系統的重要成員，與天猷元帥、翊聖元帥、佑聖元帥並稱「北极四圣」，共同