反向連結 · 歷代神仙通鑒

九老仙都君為道教神係中的高位神祇，全稱「太上九老仙都君」，亦稱九老上帝，與元始天尊、太上道君等至高神明關係密切，常被視為道之化身之一，主掌仙界事務，兼具延壽、度人與護佑長生之職能。其信仰可追溯至東晉以降，約於六朝至唐代間逐步形成並納入道教神仙譜系，唐代道教興盛時尤受重視，道觀中多有供奉。就神格而言，九老仙都君兼具仙籍管理、引導修道成仙與超薦度亡等功能，在道教

太陽之神為道教星辰神明之一，主司太陽運行、光明普照與陽氣生化，並與太陰（月神）共同維繫天地陰陽平衡。其信仰可追溯至先秦日月祭祀傳統，漢代以後逐漸納入道教神仙譜系，魏晉道經已有相關記載，至唐宋因融入國家祭祀而漸趨興盛，明清又與民間信仰結合，流傳更廣。其神格多被塑造成身放金光、具帝王威儀之形象，兼具驅邪制煞、護佑農時、祈求風調雨順等功能，常見於齋醮科儀與歲時祭祀

十疫大神是中國傳統宗教與道教中掌管疫病、瘟疫災害的神祇之一，反映古人對傳染病源的恐懼與敬畏。其信仰可追溯至殷商甲骨文與先秦典籍所見的疫癘祭祀，至唐宋以後，瘟神系統逐漸成形，並融入道教科儀中的驅瘟逐疫法事。惟「十疫大神」作為獨立神祇的具體神格、形象與祭儀記載甚少，名稱可能源於地方信仰或對疫神的泛稱。其信仰核心在於掌馭疫鬼、祈求消災，並寄託賞善罰惡與護佑社群的宗

北方水神是道教神祇體系中主管北方水域與冬季時令的重要神明，與五行中的水德相應，象徵寒冷、閉藏與潤下之性。其信仰可追溯至先秦北方神崇拜，古籍稱之為玄冥，漢代以後逐漸融入道教神仙系統，唐宋之際又與三官信仰結合，成為水官大帝等水神崇拜的核心。其神格兼具行雲布雨、治水護民、庇佑航行與鎮伏水患等職能，常以黑衣、披髮、踏龜蛇等形象出現，並與真武大帝的北方守護意涵相互連結

慈航真人，又稱慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圓通自在天尊，是道教及中國民間信仰的女神，出現於《靈寶經》、明代《歷代神仙通鑑》等典籍。唐朝以後的士大夫提出了「三教合一」的主張，道教的慈航真人就逐漸地與觀音菩薩同化了。民間造像往往基於「慈航」二字之意象而讓慈航真人乘龍、龜蛇、大鼇，或是獨木舟。 來源 道教經典中關於慈航真人的形象來源有幾種： 慈航真

慈航真人，又稱慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圓通自在天尊，是道教及中國民間信仰的女神，出現於《[[靈寶經》]]、明代《歷代神仙通鑑》等典籍。唐朝以後的士大夫提出了「三教合一」的主張，道教的慈航真人就逐漸地與觀音菩薩同化了。民間造像往往基於「慈航」二字之意象而讓慈航真人乘龍、龜蛇、大鼇，或是獨木舟。 來源 道教經典中關於慈航真人的形象來源有幾種：

張仙是道教体系中专司赐子护童的男性神祇，又稱「送子張仙」或「張四郎」。其形象通常為面容俊美之男子，手持彈弓，作挾彈射擊之姿。張仙的主要神職有二：一是決定世人的子嗣緣分，掌管送生催生之事；二是驅逐危害孩童的凶神「天狗」，保護幼兒平安成長。在台灣民間信仰中，張仙多配祀於關帝廟內，與關聖帝君關係密切。

「先天大聖」是道教中對於超越後天、稟受先天之氣而成道之神的尊稱，亦為「先天道祖」的別稱之一。在道教神學體系中，「先天」與「後天」是一組重要的概念區分：先天指宇宙生成之前的混沌狀態或太初之始，後天則指天地既分之後的萬物世界。先天大聖特指那些在天地開闢之前已存在、稟受元始祖氣而成就的神格，是道教最高神系中的核心成員。 此稱號常用於對道教最高神祇的尊崇稱呼，亦可

五方瘟神是中國傳統民間信仰與道教信仰中重要的神祇群體，主司瘟疫疾病之事的五位神明。根據中國古代陰陽五行思想與方位觀念，瘟神被分配至東、南、西、北、中五個方位，各掌其方之瘟疫瘴氣。五方瘟神信仰起源於古代對疫病災厄的恐懼與敬畏，發展至今已形成一套完整的神明體系，既是瘟疫的施予者，亦被視為可透過祭祀祈求消災解厄的對象。這種信仰反映了古人對傳染病流行的解釋框架，以及

天地山川神祇是道教信仰體系中掌管自然界天、地、山、川等自然現象與地理景觀的神靈總稱。這些神祇構成了中國傳統宗教信仰中「天人感應」與「萬物有靈」觀念的核心部分，反映了先民對自然力量的敬畏與崇拜。在道教龐大的神譜系統中，天地山川神祇屬於「地祇」與「天神」的重要類別，既有職能分工，又相互配合，共同維護宇宙秩序與人間福祉。[^1]

太陰之神，又稱太陰星君、太陰皇君、月神、月光娘娘等，是道教及中國傳統信仰體系中主宰月亮的尊神。在道教神學架構中，太陰星君隸屬於北斗星君管轄體系，是重要的辰宿崇拜對象之一。與主宰白晝的太陽之神相對，太陰之神象徵著夜晚、陰柔、靜謐與生育之力，在中國古代天文崇拜與宗教信仰中佔有重要地位。 太陰之神的神格兼具日月星辰的自然神属性與道教神仙體系中的宗教神属性，反映了

（資料待補充） 維基百科目前尚未收錄「太黃太帝曾天王」這一詞條的獨立條目。此神祇之名稱見於道教神系相關文獻中，其完整神格定位與祭祀傳統尚待進一步考證。從名稱結構分析，「太黃」與「太帝」皆為道教神祇稱號中常見的高階封號，「天王」則為護法神祇之職稱，三者合稱顯示此神可能屬於道教天界神譜中具有重要地位的護法天神。

太元圣母，又稱太元玉女，是道教神話體系中重要的女神之一。在道教創世神話中，她被視為元始天王（即盤古）的配偶神，與元始天王共同孕育了天皇、地皇、人皇三皇，以及東王公與西王母等重要神祇。有關太元圣母的記載主要見於晉代葛洪所著的《元始[[上真眾仙記]]·枕中書》，此後亦見於《仙苑編珠》、《[[搜神記》]]及《歷代神仙通鑒》等典籍。太元圣母在道教神譜中具有創世母神的

太陽女神是主宰太陽運行、象徵光明與溫暖的神靈總稱。在道教神譜中，太陽的守護神被稱為太陽星君，是天上星宿崇拜的重要神祇之一。太陽女神在東亞神話體系中佔有重要地位，不僅代表宇宙間最耀眼的天體，亦象徵著陽剛之力、生命力與創造力。道教將太陽視為「純陽之精」，太陽星君則為其人格化神格，與太陰星君（月亮神）相對應，共同構成天界陰陽平衡的重要神靈體系。

日宮仙官是道教神話體系中與太陽神格相關的低階神祇，屬於日宮（日、月、星辰崇拜體系中的日神居所）的神仙官吏。在道教的龐大神祇譜系中，日宮仙官主要負責輔助日宮大帝（日光大帝）處理太陽相關的神務，兼具天文曆法、神光普照等神格職能。作為太[[陽神話]]體系的一部分，日宮仙官反映了道教對日、月、星辰的宇宙崇拜傳統，以及道教神仙體系中森嚴的品階制度。

中央上帝，又稱中央天帝、中天帝或昊天上帝，是道教神學體系中地位最高的天界主宰，位居宇宙中央，統御四方神明與人間秩序。在道教宇宙觀中，天界分為三界二十六天，而中央上帝作為最高神格，超越諸天帝之上，為三界之主宰、萬神之宗主。此神格反映了道教對宇宙秩序的最高想像，也是歷代帝王祭天禮儀中「昊天上帝」信仰的宗教化呈現。 中央上帝的概念融合了先秦天的信仰、漢代緯書神學

三元上帝，通常亦稱三官大帝、三官大帝信仰，乃道教與華人民間信仰中極具代表性的神明系統。所謂「三元」，本義指上元、中元、下元三個時段及其所蘊含的元氣運行觀念；在神格化之後，則分別對應天官、地官、水官三位大帝。此一信仰並非單一神祇崇拜，而是一套兼具宇宙論、倫理觀與科儀實踐的宗教體系，故在道教神譜中具有承上啟下的重要地位。 就歷史地位而言，三元上帝信仰連結了古代

太元玉女，又稱太元聖母，是道教神話體系中的重要女仙，也是宇宙創世神元始天王（即盤古）的配偶神。根據道教經典的記載，太元玉女與元始天王結合，生下了天皇氏（東王公前身）與九光玄女（西王母前身），因此被視為東王公與西王母的母親，在道教神仙體系中具有極高的地位。她常與玉清神母元君相互混同，反映出道教女神信仰的複雜性與融合性。

太元圣母，又稱太元玉女，是道教神話體系中的重要女仙，也是宇宙創世神元始天王（即盤古）的配偶神。在道教神譜中，太元圣母被視為東王公與西王母的共同母親，是天神体系中地位尊崇的先天神圣。有關她的記載主要見於晉代葛洪所著《元始上真眾仙記·枕中書》，其形象融合了宇宙創生與母神崇拜的意涵，在道藏神仙體系中佔有一席之地。太元圣母的形象有時與玉清神母元君相互混同，反映出道教

天猷大聖，亦稱天猷元帥、天猷真君，為道教重要的護法神將之一，常見於北極天庭、雷法科儀與靈寶齋醮系統中。其神格多被理解為鎮攝邪祟、護持壇場、助道降魔之神，與天蓬、翊聖、佑聖等神將同屬道教傳統中極具代表性的武將型神明。由於其名稱、職稱與職掌在不同時代、不同法派中略有差異，故在文獻整理上，天猷大聖往往需要與「天猷元帥」「天猷真君」等異名互證，方能較完整地掌握其歷史

中秋祭祀，又稱祭月、秋祭，是中國傳統宗教祭祀活動的重要形式之一，指在中秋節期間對月神、祖先及相關神靈進行的祭祀儀式。此習俗源遠流長，融合了古代秋收祭禮、道教月神崇拜及民間信仰等多重文化元素。在道教信仰體系中，中秋祭祀與月宮崇拜、嫦娥信仰及陰陽五行思想密切相關，是道教修士與信眾溝通神明、祈求庇佑的重要宗教實踐。

斬蛟治水是中國神話與道教儀式傳統中最具代表性的洪水制服主題之一，指透過斩杀蛟龍（亦稱為「蛟」）以治理水患的宗教行為與神話叙事。此主題廣泛見於道教經典、方志文獻與民間傳說之中，反映了先民對水旱災害的恐懼以及對能夠制服水怪、庇護蒼生之英雄的崇拜。斬蛟治水既是一種宇宙觀的象徵——代表秩序對混沌的克服，亦是道教法术体系中驱邪镇煞的重要儀式類型。

朱砂筆是道教儀式中最常見的法器之一，是以毛筆蘸取硃砂（硫化汞）書寫符文、符籙及進行各類宗教儀式的專用工具。在道教信仰中，硃砂本身被視為具有辟邪、鎮煞、驅鬼的神秘力量，而以朱砂書寫的符咒則被認為能溝通人神、產生靈驗效果。朱砂筆的製作、使用方式及其所蘸硃砂的調製，均有一定之規矩與儀式，是道士執行法事時不可或缺的器具。該法器廣泛見於正一道、全真道等道教各派，亦流傳

「仙樂」是道教文化中一個重要概念，字面意義為「仙人之音樂」或「天界之樂」。此術語涵蓋多重意涵：既指傳說中神仙所奏之音樂，亦指道教儀式中用於請神、頌仙的祭祀音樂，更延伸為形容超凡脫俗、音韻絕美之樂曲。在中國傳統文化中，「仙樂」象徵著天人相通的境界，是連結凡間與仙界的重要媒介。

下元水官大帝祭典，又稱下元節，是道教三元節之一，於每年農曆十月十五日舉行，慶祝下元三品解厄水官大帝聖誕。下元節與上元節（天官大帝，農曆正月十五）、中元節（地官大帝，農曆七月十五）合稱「三元」，構成道教重要的祭祀體系。水官大帝全稱「下元三品解厄水官大帝」，又稱「水官」、「禹帝」，主管水域及解除人間厄運。華人地區，特別是台灣、香港、福建、廣東等道教信仰盛行的區域

上元天官節，又稱上元節、元宵節、天官大帝聖誕，是道教重要的三元節之一，定於每年農曆正月十五日。此節日供奉的主神為上元天官大帝（又稱上元一品賜福天官[[紫微大帝]]），屬道教三元神信仰體系中的天官神格。道教認為天官能校定人之罪福，掌理人間功過善惡，並於上元佳節為信眾賜福赦罪。節日習俗包括賞花燈、吃元宵、猜燈謎等，這些民間活動皆與道教祭天祈福的原始意涵相互交融。

壽神信仰是道教及中國傳統民間信仰中以祈求長生不老、健康延年為核心的宗教實踐。壽神，又稱壽星、南極老人、南斗壽星，是掌管人間壽命的神明。在道教神仙體系中，壽神與福神、祿神合稱「福祿壽三星」，是民間最為喜愛的吉祥神祇組合之一。壽神信仰融合了古代星宿崇拜、道教煉養思想與民間長壽願望，形成了一套獨特的祈福文化體系。 壽神的形象特徵鮮明：額頭高聳突出、手拄長杖、身旁

中國傳統道教建築是伴随道教發展而形成的宗教建築體系，是道教進行祭祀、修行、傳播教義的重要場所。道教作為中國本土孕育的宗教，其建築藝術融合了中國傳統建築美學、道教宇宙觀以及風水理論，形成了獨具特色的建築風格。道教建築通常依山傍水而建，追求與自然環境的和諧統一，體現了道教「道法自然」的核心思想。主要建築類型包括道觀、祠廟、宮殿等，是研究中國傳統建築藝術和宗教文化

「寺觀沿革」是指道教寺觀（寺廟與道觀）的歷史演變與發展歷程。道觀作為道教進行宗教活動的核心場所，其形制、規模、功能與社會角色的變遷，反映了道教在中國歷史長河中的發展軌跡。道教寺觀的沿革既受到官方宗教政策的影響，也與道教教義的演變、社會經濟的發展以及地方文化的融合密切相關。從早期祭祀場所的簡陋形態，逐步發展為具有完整建築規制、明確功能分區的宗教建築體系，道觀的

中國傳統宗教，又稱中國固有宗教或漢族傳統宗教，是一個學術概念，用以描述中國本土原生且多元整合的宗教傳統總和。這一術語涵蓋了華夏民族歷史上自然形成的宗教實踐，包括民間信仰、道教、祖先崇拜、自然崇拜、巫術傳統以及儒家禮教中的宗教性成分。中國傳統宗教並非單一、集中的宗教組織，而是一個具有連續性與多樣性的宗教文化體系，其核心特徵為多神崇拜、祖先祭祀、天命觀念以及陰陽

「三十代天師虛靖真君語錄」為記錄北宋正一派第三十代天師張繼先（張繼，1092-1127）言行思想的重要道教文獻，內容多由弟子與後學整理而成，反映其對道法、修行、煉養與世務的開示。張繼先號虛靖真君，幼承天師道統，深受宋徽宗尊崇，其思想兼融傳統符籙法術與宋代內丹觀念，對天師道由外在科儀轉向內外兼修具有指標意義。語錄核心強調清靜無為、內修心性與外煉形神並重，並涉及

《歷代神仙通鑒》，又名《神仙通鑒》《三教同年月》，為清初道士徐道所編撰之神仙傳記彙編。此書以歷代仙真、道士、護法神將、帝王感應與三教聖賢事蹟為綱，按年月、世次與人物傳記互相鈎稽，旨在建立一套跨越歷史朝代的道教神仙譜系。其體例兼具傳記、編年與類書性質，既非單純神仙列傳，亦非純粹年表，而是以「通鑒」之名，彰顯其總攝古今、會通諸說之意。 從道藏分類觀之，此書並非

張遠霄是中國道教傳說中的仙人，眉山人氏，活躍於宋代。相傳他在青城山修道期間，師從四目老翁，獲授竹弓鐵彈之法，能為世人消災避邪、驅逐病疫。由於其以彈弓為民解除災難，且有助人得子的神蹟，民間多繪其神像懸掛祀之，尊稱為「張仙」或「張四郎」。在台灣的民間信仰中，張仙常被視為送子之神，與註生娘娘等神祇一同受人供奉。