張遠霄

張遠霄

概述

張遠霄是中國道教傳說中的仙人，眉山人氏，活躍於宋代。相傳他在青城山修道期間，師從四目老翁，獲授竹弓鐵彈之法，能為世人消災避邪、驅逐病疫。由於其以彈弓為民解除災難，且有助人得子的神蹟，民間多繪其神像懸掛祀之，尊稱為「張仙」或「張四郎」。在台灣的民間信仰中，張仙常被視為送子之神，與註生娘娘等神祇一同受人供奉。

歷史淵源

關於張仙的起源，道教文獻中存在兩種主要說法。一說認為張仙即後蜀君主孟昶，由其妃花蕊夫人入宋宮後思念故主而設像祭祀；另一說則指張仙為四川仙人張遠霄。根據清代《[[續文獻通考》]]的記載，張遠霄為眉山人，宋代時遊歷青城山，遇一位手持竹弓、三枚鐵彈的老人，售價三百千錢。老人告知張遠霄：「吾彈能辟疫病，當寶而用之。」此後張遠霄再次遇見這位老人，遂獲授度世之法。他細看老人，發現其雙眼各具兩個瞳孔，知非凡人。數十年後，張遠霄途經白鶴山，見山峰上有石像，正是當年那位四目老翁。老人言道：「此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？」張遠霄猛然頓悟，於是修建道場供奉師像，自此常往返於鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散除災難，神蹟靈驗，世人因而稱之為「張仙」或「張四郎」，敬之如神。

主要內容

形象特徵

張遠霄所化身為的張仙，其形象通常為一風度翩翩的美男子，面如冠玉，蓄有五綹長髯，身旁置有彈弓。民間相傳其以彈弓為法器，主要用於驅逐為害人間的凶神。

職能神蹟

張仙的主要神職可分為兩大方面：

決定生育：張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神，根據世人善惡決定其子女生育及健康狀況。據《桃園明聖經》所述：「祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫，送生催生及難產，魅妖傷殘斑痘疹。」

保護小兒：張仙有以彈弓逐打凶神「天狗」，保護世人生兒育女的能力。據《歷代神仙通鑒》記載，宋仁宗曾夢見一位美男子挾彈前來，告知「君有天狗守垣，故不得嗣，賴多仁政，予為彈而逐之」，並自稱居於桂宮的張仙，天狗在天掩日月、下世啖小兒，遇見張仙則當避去。

供奉情況

在台灣，張仙通常配祀於關帝廟或關聖帝君神像旁，多為立像，與王天君相對。主要供奉處分布於苗栗縣、嘉義縣、台中市、南投縣、台南市、高雄市、澎湖縣、宜蘭縣等地，其中苗栗縣供奉張仙的廟宇數量最多。部分廟宇尊稱張仙為「張仙大師」或「文賢聖帝」。

供奉類型	地點	備註
主祀	嘉義縣番路鄉朝天南安宮、屏東縣屏東市無極乾元昌賢堂	後者尊稱為「文賢聖帝」
配祀	苗栗縣各鄉鎮關帝廟	多與關聖帝君同祀

相關典籍

• 《續文獻通考》── 記載張遠霄得道之經過
• 《歷代神仙通鑒》── 記載張仙以彈弓逐天狗之事蹟
• 《桃園[[明聖經》]]── 記載張仙為關帝君屬神，掌管生育之事
• 《金臺紀聞》── 記載孟昶說之由來

文化影響

張仙信仰在華人社會中影響深遠，其送子功能與送子娘娘、金花夫人、鬼子母神等女神祇互為補充，構成完整的送子神祇體系。張仙以男性神祇掌管送子事務，在傳統社會中具有特殊意義。此外，其驅邪避疫的神蹟也深受民間信賴，常被懸掛於家中以求保佑。在台灣，張仙信仰與關帝廟系統緊密結合，形成富有地方特色的祭祀文化。

來源

• 《續文獻通考》
• 《歷代神仙通鑒》
• 《桃園明聖經》
• 陸深《金臺紀聞》
• 林勝利《泉州南音郎君崇拜──從孟昶、張仙的融合談起》

學術專區

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• 香港中文大學中國文化研究所

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• 〈遠遊〉與〈大人賦〉之比較研究

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• 太極拳論 - 王宗岳版本 (PDF)

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
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• 2026-05-06 確認錯誤：『四目老翁』與後文『此乃四目老翁，君之師也』一致，但將其描述為道教文獻中的明確人物、並稱『授度世之法』，用語上與常見張仙傳說版本不符；更明顯的是《續文獻通考》所載內容主要是轉引雜說，文中把它寫成張遠霄『得道之經過』的正史式記述，容易造成史實誤導。 → 正確：相關敘述可視為對《續文獻通考》轉引張仙／張遠霄傳說的概述，但其性質確實偏向筆記、類書式轉述而非可直接等同正史的紀錄。若表述為『據《續文獻通考》轉載之說』會更精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：『張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神』這一說法缺乏常見神譜依據，且前文又說張仙是『中國道教傳說中的仙人』、後文卻把他設定成關帝的屬神，神格歸屬前後不夠一致，容易混淆不同信仰系統。 → 正確：「張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神」屬於地方信仰與民間神譜中的一種說法，並非普遍一致的定論；將張仙同時概括為道教傳說中的仙人與關帝從神，確有神格系統混用風險。
• 2026-05-06 確認錯誤：將張仙說成『以彈弓逐打凶神「天狗」』可見於民間說法，但文中把這段直接接到『張遠霄』個人傳記，形成兩套不同來源（孟昶說、張遠霄說）被混寫為同一條完整身世，段落之間存在歸屬混淆。 → 正確：張仙起源在民間與文獻中確有多種說法，將「孟昶說」與「張遠霄說」並列可成立；但若文字銜接不清，確實容易造成兩套來源混寫為同一人身世。
• 2026-05-06 確認錯誤：『部分廟宇尊稱張仙為「張仙大師」或「文賢聖帝」』中，『文賢聖帝』較常見是其他神祇尊號系統中的稱呼，拿來直接作為張仙尊稱，需特別核實；就目前文字看，屬於明顯可能張冠李戴。 → 正確：「張仙大師」可見於部分廟宇稱呼；「文賢聖帝」是否為張仙尊號則缺乏普遍且穩定的通行依據，屬需核實的說法。
• 2026-05-06 確認錯誤：『苗栗縣供奉張仙的廟宇數量最多』屬於具體統計性斷言，但文中未提供可核查來源，且與台灣各地關帝廟普遍配祀張仙的常見認知不易直接吻合，屬明顯需要佐證的高風險敘述。 → 正確：「苗栗縣供奉張仙的廟宇數量最多」屬具體統計性陳述，若無明確普查或彙整來源，不能視為已被證實的事實，屬高風險敘述。