太元玉女

太元玉女

概述

太元玉女，又稱太元聖母，是道教神話體系中的重要女仙，也是宇宙創世神元始天王（即盤古）的配偶神。根據道教經典的記載，太元玉女與元始天王結合，生下了天皇氏（東王公前身）與九光玄女（西王母前身），因此被視為東王公與西王母的母親，在道教神仙體系中具有極高的地位。她常與玉清神母元君相互混同，反映出道教女神信仰的複雜性與融合性。

歷史淵源

太元玉女的神話形象，最早見於東晉葛洪所著《元始上真眾仙記·枕中書》，是道教創世神話的關鍵人物之一。其神格形象的形成，與漢魏以來道教吸收古代創世神話、整合神仙譜系的趨勢密切相關。

在早期道教神話中，宇宙始於混沌未分之狀態，元始天王（或盤古）自混沌中化生，而太元玉女則在「石澗積血之中」孕育而生，二人陰陽交合，衍生出天地萬物與神仙體系。這一創世敘事融合了中國傳統的創世神話與道教的宇宙生成論，反映出道教對宇宙起源的系統性解釋。

隨著道教神學的發展，太元玉女的形象在後世文獻中不斷被詮釋與丰富。在*《仙苑編珠》*《搜神記》《歷代神仙通鑒》等典籍中，其神話情節有所增益。值得注意的是，太元玉女與玉清神母元君的混同現象，體現了道教不同神系之間的整合與融合趨勢。

出生與神格由來

根據《元始上真眾仙記·枕中書》的記載，元始天王在天中心之上的玉京山中，常仰吸天氣、俯飲地泉。經過二劫之後，在石澗積血之中，忽然化生出太元玉女。其人形具足，天姿絕妙，常遊厚地之間，仰吸天元，被稱為太元聖母。此出生敘事赋予了她大地之母的神格象徵，與元始天王的宇宙主宰神格相呼應。

創世功績

太元玉女與元始天王結合後，進行「通氣結精，招還上宮」，陰陽二氣絪緼交感，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，完成了宇宙的生成與秩序的建立。經文強調此過程使「大道之興」得以實現，金玉珠為天地之精，服之可與天地相畢。

繁衍神系

二神結合後，經一劫，元始天王施化太元母，生天皇十三頭，治理三萬六千歲，受書為扶桑大帝東王公，號元陽父；又生九光玄女，號太真西王母。由此，太元玉女成為東王公與西王母的共同源頭，奠定了她在道教神仙譜系中的尊崇地位。

與玉清神母元君的混同

太元玉女常與玉清神母元君相互混同。玉清神母元君是道教最高神團「三清」中玉清元始天尊的配偶神，反映出道教神學中對最高神配享的建構。二神的混同，可能與道教神系的整合過程中，將不同傳統的女仙神格進行統一詮釋有關。

其他傳說變體

《歷代神仙通鑒》提供了另一版本的創世敘事：盤古治世功成後，遊魂飄至弗於逮，見聖女太元年四十餘歲，抱守童真，獨自在嵯峨山中餐霞伏氣。盤古化清光投入其口中，懷孕十二年，生於脊膂之間。此版本融合了更多修煉與人化的元素。

《佛祖歷代通載》則記載老子以清濁元年托玄神玉精，降太元玉女，千三百年號無上老子，將太元玉女與道祖老子联系起来，顯示其神格影響範囲之廣。

相關典籍

典籍	作者/時代	主要內容
《元始上真眾仙記·枕中書》	晉·葛洪	記載太元玉女出生、創世功績及繁衍神系
《仙苑編珠》	唐·王松年	引述元始天王與太元聖母創世神話
《搜神記》引《真教元符經》	晉·干寶（引）	記載太元聖母化生及天皇受號事跡
《歷代神仙通鑒》	明·徐道	提供太元玉女神話的另一版本
《佛祖歷代通載》	元·念常	記載太元玉女與老子的關聯

文化影響

太元玉女作為道教創世神話中的重要女神，其文化影響體現在多個層面：

神仙譜系方面：太元玉女作為東王公與西王母之母，奠定了道教神仙體系中陰陽對應的格局，東王公主陽，西王母主陰，二者共同構成天地之尊神，反映了道教對宇宙陰陽和諧的核心理念。

女神信仰方面：太元玉女的形象强化了道教女神信仰的傳統，其大地之母的神格與後世的王母娘娘信仰相互呼應，豐富了中國傳統宗教中的女性神祇傳統。

文學藝術方面：太元玉女的形象成為後世文學創作的素材，其神話情節在道教文學、仙話傳說中多有引用與演繹。

來源

• 葛洪，《元始上真眾仙記·枕中書》
• 王松年，《仙苑編珠》
• 干寶，《搜神記》引《真教元符經》
• 徐道，《歷代神仙通鑒》
• 念常，《佛祖歷代通載》

學術專區

• 杭州師範大學教學資料

不要混同

不要把 太元玉女 與 太平經、元氣、阴阳、抱朴子、先天一炁、無為而治 直接混同；它們只是由 《经典名方孔圣枕中丹的历史沿革及关键信息考证》、《浅谈小说《天父地母》中的道家“天父地母”思想》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. 郭智丹、梁绿圆、曹佳蕾、李维笑、魏文希、王艺萍、王淇蓉、魏炳琦、周正、马丙祥，〈经典名方孔圣枕中丹的历史沿革及关键信息考证〉，2024。關聯說明：作為《枕中書》相關道教神明而提及。
2. 石雪竹，〈浅谈小说《天父地母》中的道家“天父地母”思想〉，2020。關聯說明：天地萬物的守護神之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《元始上真眾仙記·枕中書》、《仙苑編珠》、《搜神記》、《歷代神仙通鑒》、《元始上真眾仙記·枕中書》、《歷代神仙通鑒》、《佛祖歷代通載》、《搜神記》、《真教元符經》、《歷代神仙通鑒》、《经典名方孔圣枕中丹的历史沿革及关键信息考证》、《浅谈小说《天父地母》。相關概念或互讀詞包括：道教神話、盤古、配偶神、經典、東王公、九光玄女、西王母、神仙體系。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「太元玉女」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「太元玉女」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太元玉女」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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