反向連結 · 道家典籍

「逍遙」是中國先秦時期道家思想的重要術語，意指個體精神獲得絕對自由的至高境界。此概念最早見於《莊子》一書中的〈逍遙游〉篇，代表著道家對人生終極自由的嚮往與追求。從哲學內涵而言，逍遙象徵著一種無拘無束、與道合一的精神狀態，強調個體若能超越世俗的是非善惡、功利得失之爭，便能達到「無待」的境界——即不需要依賴任何外在條件便能獲得真正的快樂與自在。此概念不僅是道家思

四診法是傳統中醫學與道家養生學中的核心診斷方法體系，包含「望、聞、問、切」四種診斷手段。這四種方法相互配合，使診治者能夠全面蒐集病患的身體資訊，從而判斷人體臟腑氣血的運行狀態。四診法在中國已有數千年的歷史，其理論基礎源自《黃帝內經》，並在歷代醫家與道家中不斷傳承與發展，成為傳統醫學診斷的基石。

藐姑射神人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 姑射神人（神祇）：# 姑射神人 ## 概述 姑射神人，亦作姑射仙人、藐姑射神人、姑射山神人，乃中

讀道藏記 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 劉師培（人物）：劉師培（1884年6月24日—1919年11月20日），字申叔，江蘇儀徵人，清末民

「复命」是道教哲學中的核心概念之一，源自道家經典《道德經》第十六章。本義為「恢復本來之命」，指萬物回歸其根本本性、回復到原始純樸狀態的過程與境界。在道教修煉理論中，复命象徵著通過「致虛極，守靜篤」的修養功夫，使心性回歸虛靜，進而與道合一的終極目標。

「三真」是道教中的一個重要概念，指道教科義中關於「真」的三個核心範疇或修煉層次。「真」在道教中象徵本源、正統與純粹，是修道者追求的最高精神境界。三真概念反映了道教對真理與本源的系統性思考，強調身心靈的統一與回歸自然本真狀態的重要性。此概念在不同道派與經典中可能有不同的詮釋與詮釋重點。

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

修道功夫，又稱道功或修真功夫，是指道教信徒及修道者為追求長生不老、羽化登仙或達到「道」的境界所修煉的各類身心功法與實踐方法。修道功夫涵蓋範圍廣泛，包括內丹、外丹、導引、吐納、存思、服食、房中、符籙、齋醮等多種門類，是道教修煉體系的核心組成部分。 修道功夫的根本目標在於通過身心的修煉，返樸歸真、合道成真。按照道教理論，人稟天地之氣而生，通過特定的修煉方法，可

「創世」指宇宙、天地、萬物及人類起源的學說與信仰，是道教及中國傳統文化中重要的宇宙觀命題。在道教思想體系中，創世并非如西方一神教那般由一位人格化的造物主在特定時間內一次性創造完成，而是呈現出多元且富有哲學深度的宇宙生成論。道教認為宇宙經歷從無形到有形、從虛無到實在的演化過程，其核心理念包括「道生萬物」、「大道至簡」以及天人合一的宇宙觀。中國古代的創世觀念融合

「無心為善」是道教語境中常見的修持觀念，強調行善應出於自然、不矯飾、不執著的心態，而不是刻意標榜德行、追求名聲，或以功利心計算善報。其核心並非否定行善，而是提醒修道者在積善濟人時，保持「無心」：不以自我功名為中心，不貪求回報，也不把善行當作外在表演。這種觀念與道教重視的無為、自然、上善若水等思想相通。 在道教教理中，行善常與修身、養德、積功有關，但「無心為善

導引吐納術是道教傳統養生修煉方法之一，屬於氣功修煉的範疇。其核心原理透過肢體運動配合呼吸吐納，以達到強身健體、延年益壽的目的。此術源自上古時期的舞蹈動作，經過歷代道家修士的整理與發展，逐漸形成一套系統性的養生理論與實踐方法。導引強調形、氣、神的統一和諧，認為透過外在的肢體導引可以調理內在的氣血運行，從而達到祛病強身的效果。

勸善文學是中國傳統文化中具有重要地位的文學類型，指以通俗易懂的方式宣揚倫理道德、勸導世人行善去惡的各類文字作品。此類文學體裁多樣，包括功過格、善書、因果故事、蒙學讀物等，主要功能在於道德教化與社會教導。勸善文學融合了儒、釋、道三教思想，並深受中國傳統因果報應觀念的影響，在中國民間社會中流傳廣泛，對普通民眾的價值觀塑造與日常行為規範產生深遠影響。

山隱，又稱山居隱修，是道教修煉傳統中的重要概念，指修道者隱居山林、脫離塵世以追求道法修煉的一種生活方式與修行途徑。在道教思想中，山林被視為接通天地靈氣、接近大道的理想場所。山隱不僅是物理空間的遷移，更是精神層面的超越，代表著修道者對世俗名利的超越與對自然大道的追尋。

傳統養生文化是中華文明數千年來累積的有關保健、延年益壽的知識體系與實踐傳統，涵蓋飲食、運動、情志調養、起居作息、藥物調補等多個層面。其核心思想源於道家「道法自然」的哲學理念，強調人與自然環境的和諧統一，透過順應天地陰陽變化、四季更迭規律，達到預防疾病、增強體質、延年益壽的目的。傳統養生文化不僅是中國傳統醫學的重要基礎，亦深刻影響了道教修煉、儒家修身及民間習俗

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜

彭祖 彭祖 （前1237年或前1214年—前1100年），彭姓，名籛ㄐㄧㄢ，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人。 簡介 武夷山茶博園彭祖雕像 彭祖，顓頊的玄孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太一元君（又寫作太乙元君），亦稱作先天太后太一元君、聖母先天大聖后太乙元君、授道太上太乙元君、玄冥紫光太乙元君、護明元妃素華金天英斗魁玄靈神太一元君，是道教的女仙。為群仙之尊、萬道之主，也是太上老君（老子）或黃帝之師，並與水、煉丹術和長生之道相關。另

莊遵（生卒年不詳），字君平，蜀郡人，西漢著名道家學者、思想家，後因東漢班固著《漢書》時為避漢明帝劉莊之名諱，改稱為「嚴遵」或「嚴君平」。莊遵以道家老子思想為宗，隱居不仕，於成都以卜筮為業，因其高尚的品德與淵博的學識，被後世尊為「蜀之八仙」之一，亦是道教史上備受推崇的仙人。其思想對道教理論的形成與發展具有重要影響，著有《老子注》及《道德真經指歸》（又稱《老子指

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 環淵（？—？），亦稱涓子或蜎子，中國戰國時期的學者，楚國人。環淵學黃老道德之術，

黃石公「列仙酒牌」 黃石公（？—？），秦朝末年人物，曾傳授張良兵法。相傳《素書》和《三略》為其所著，一說為假借其名所著。 圯下拾履 張良改名換姓逃亡在下邳時，曾經在閒暇的時候散步到下邳的橋上，一名老公公身穿粗布短衣，走到張良身邊，故意把鞋子掉到橋下，並轉過頭望向張良說：「小子，到橋下把我的鞋取來！」張良驚訝之餘，想要毆打老人，但因見他年老，於是強忍怒氣

姑射神人，亦作姑射仙人、藐姑射神人、姑射山神人，乃中國先秦道家典籍中極具代表性的神異形象，最早見於《莊子·逍遙遊》。其核心特徵為「肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」，以超越形軀、遠離塵垢、與天地精神往來的姿態，構成道家理想生命型態的高度象徵。就文學史而言，姑射神人並非單一神祇，而是一種將「神人」「真人」「至人」等道家

太乙星神是道教天文崇拜中重要的星辰神祇，又稱「太一」或「太乙」。在道教與中國古代宇宙觀中，太乙星象徵北辰之星，是宇宙最高本源的化身之一，被視為化育天地、主宰萬物的至高神靈。其信仰起源於先秦时期的「太一」概念，經過漢代神仙方術的發展，至道教形成時期已成為天界體系中的核心神格。

《沖虛紫府南華真經》並非今日學界普遍承認的一部獨立成書之道教經典題名，而是由道教語彙與先秦道家經典名目疊合而成的合稱性名稱；其核心所指，通常可理解為道教傳統中對《列子》之《沖虛真經》與《莊子》之《南華真經》兩大典籍的宗教化、尊經化表述，再加上「紫府」一詞所牽引的內丹、洞天與上清系統意涵。若從道藏分類看，此類經名所涉及者，主要落在太玄、太清、正一系統所吸納的道

《黃帝本行記》為記述黃帝本生事蹟、修道歷程與登仙結局之道教傳記性經典，屬於以上古聖王為核心的神聖敘事文本。此書不單是歷史人物傳記，而是以道教宇宙論、神仙信仰與帝王合法性觀念，將黃帝塑造成「由人而神、由王而仙」的典範。就內容而言，它兼具神話、傳記、勸善與修真四重性質；就功能而言，則在於建構黃帝作為中華文明祖型與道門祖宗的雙重地位。 在道藏分類上，《黃帝本行記》

《淮南子·天文訓》為西漢淮南王劉安門下所編《淮南鴻烈》二十一篇之一，今本列為第三篇。其篇名「天文」並非僅指後世狹義之天體觀測，而是兼攝天象、曆法、氣化、陰陽與天人感應等多重層面，屬漢代「天文」概念的典型表述。此篇在《淮南子》全書中承接〈原道〉、〈俶真〉之宇宙本原論，進而說明天地分判、日月星辰運行、四時寒暑遞嬗、萬物生成變化之理，是全書宇宙論與自然哲學的樞紐篇

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已失佚，197

《合歡經》為道教典籍中一部名稱極具「合和」「交感」意味的經書。就「合歡」二字本義而論，原指相聚同樂、欣然相應；置於道教語境中，則可引申為陰陽相資、氣機相合、形神相應之理。故此類經名，往往不宜僅以世俗語義理解，而當放在道教修持、齋醮科儀、房中修煉與內外合一的整體框架中觀察。然就現存可考材料而論，《合歡經》的文本系統、傳承譜系與卷帙內容均不甚明確，學界多視其為道

《辯正論》乃唐代佛教護法論著，亦見題作《內典論》、或在後世文獻中稱為《法琳別傳》，作者通行認為為唐代沙門法琳（572—640）所撰。此書之核心任務，在於回應武德、貞觀之際朝廷與士大夫對佛教的質疑，特別針對傅奕等人所發表的排佛言論，從史實、經論、義理、制度等多重層面，為佛教辯護，故名「辯正」。從體例上說，它並非單純敘事之書，而是兼具論辯、檢證、引證與駁難性質的

王浮（265年—313年）是生活在晉惠帝在位時期的道教道士。他是洛陽人。 簡述 王浮是天師道祭酒。他被認為是《老子化胡經》的作者。據說他撰寫了《老子化胡經》第一卷，有說法聲稱魏明帝為之撰序。該教典宣稱道家創立者老聃西行至胡人所居住的地方，再派其弟子尹喜創立佛家。 關於王浮是否撰寫了《老子化胡經》這個問題的不同說法 傳統上 王浮被認為是《老子化胡經》的

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮南王，現留

俞樾（1821年－1867年），字蔭甫，號曲園，浙江德清人，清代著名經學家、語言文字學家及教育家。他為官時因直言得罪權貴而罷職，此後專心學術研究和書院教育，在江南地區設帳授徒數十年。其治學範圍廣泛，兼及經學、小學、諸子學及道教文獻，是晚清學術界的重要人物。 俞樾與道教研究的淵源主要體現在他對道家典籍的校勘註釋工作上。他以傳統經學方法整理道藏文獻，為後世道教

劉師培（1884年6月24日—1919年11月20日），字申叔，江蘇儀徵人，清末民初著名經學家、古文經學大師，「揚州學派」之中堅人物。其學術領域涵蓋經學、小學、史學、文學，對先秦諸子學說亦有深入研究，尤其在《老子》、《莊子》等道家典籍的校勘考據方面卓有成就。劉師培著作等身，計有七十四種專著，後人輯為《劉申叔先生遺書》，其中《讀道藏記》、《老子斠補》、《莊子斠

惠子，即惠施，為戰國時期名家代表人物之一，亦見於莊子書中，常與莊子相互辯論，成為中國思想史上著名的對話對象。惠子以善辯、重名實、工於析理聞名，所提出的命題多涉語言、概念與認識問題，如「至大無外」「至小無內」等，顯示其思想具有強烈的邏輯分析色彩。 在道家典籍中，惠子不僅是辯者，也是一位能與莊子平等交鋒的知友。莊惠之辯寓言豐富，語帶機鋒，既呈現兩人思想差異，也展

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

养生导引术是中國傳統養生文化中重要的身心修煉方法，屬於道教修煉與中醫養生體系的交叉領域。「導引」一詞最早見於《莊子·刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」導引術融合了呼吸吐納、形體運動與意念觀想，旨在疏通經絡、調和氣血、增強體質、延年益壽，是道教「性命雙修」功法的重要組成部分。 養生導引術的核心理念

吐納宗是道教流派之一，以「吐納」為核心修行方法。「吐納」原為道家養生術語，意指吐出濁氣、納入清氣的呼吸修煉法門。吐納宗強調以呼吸吐納為基礎，結合導引、存思等法門，達到調息煉氣、強身健體乃至長生修真之目的。此宗派屬道教煉養派一支，與鐘離權、呂洞賓等內丹先驅之學說有密切淵源。 吐納宗之名，見於道教內丹與養生傳統的脈絡之中，其歷史淵源可上溯至先秦兩漢以來的導引、行