莊遵
莊遵（生卒年不詳），字君平，蜀郡人，西漢著名道家學者、思想家，後因東漢班固著《漢書》時為避漢明帝劉莊之名諱，改稱為「嚴遵」或「嚴君平」。莊遵以道家老子思想為宗，隱居不仕，於成都以卜筮為業，因其高尚的品德與淵博的學識，被後世尊為「蜀之八仙」之一，亦是道教史上備受推崇的仙人。其思想對道教理論的形成與發展具有重要影響，著有《老子注》及《道德真經指歸》（又稱《老子指歸》）等重要道家典籍。
莊遵
概述
莊遵（生卒年不詳），字君平，蜀郡人，西漢著名道家學者、思想家，後因東漢班固著《漢書》時為避漢明帝劉莊之名諱，改稱為「嚴遵」或「嚴君平」。莊遵以道家老子思想為宗，隱居不仕，於成都以卜筮為業，因其高尚的品德與淵博的學識，被後世尊為「蜀之八仙」之一，亦是道教史上備受推崇的仙人。其思想對道教理論的形成與發展具有重要影響，著有《老子注》及《道德真經指歸》（又稱《老子指歸》）等重要道家典籍。
生平事蹟
莊遵生性淡泊，不慕名利，好老莊之學，終身不仕於朝廷。據史料記載，漢成帝年間，莊遵隱居於蜀地成都，以占卜筮卦為日常生計之道。然而，其卜筮之術不僅止於趨吉避凶，更本「因勢導之以善」的原則，每為人占卜，必以善道勸導，勸誡問卦者以孝、順、忠、善為日常行為準則。
即使面對作姦犯科之惡人，莊遵亦不以厭惡之情待之，而是以蓍龜所示之徵兆曉以利害，予以警告，使惡人心生畏懼而有所收斂。每日替人卜筮，莊遵僅服務數人，待賺取足夠之日用所需後，便停止占卜，專心閉門研究老子《道德經》之深義。此種行為舉止，深得蜀地百姓敬愛，史稱「蜀人愛敬」。
西漢文學家揚雄在其著作《法言·問明》中高度讚譽莊遵：「蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隋、和何以加諸？舉茲以旃，不亦珍乎！吾珍莊也，居難為也。」文中以隋珠、和璧比喻莊遵之才德，讚揚其久居困境而不改其高潔之操守，可謂珍貴難得。
主要思想與貢獻
莊遵的道家思想承襲老子《道德經》之精髓，並加以系統化、條理化，使其更易於傳承與弘揚。其學說以「道」為宇宙本源，主張無為而治、清靜寡欲，強調返璞歸真、顺应自然之道。在修身方面，莊遵提倡內觀自省，以保持心靈的純淨與安定；在處世方面，則主張以善道教化人心，以德服人。
莊遵將道家思想與卜筮實踐相結合，形成一套獨特的勸善化俗方式。他認為占卜之術並非僅為預測吉凶，更應作為導人向善的工具。此種「以卜筮行教化」的思想，對後世道教「以術弘道」的傳統有著深遠影響。
相關典籍
莊遵一生著述豐碩，其主要著作包括：
- 《老子注》：對老子《道德經》進行注釋，是早期道家思想研究的重要文獻。
- 《道德真經指歸》：又稱《老子指歸》，系統闡述老子思想要義，使道家學說更加條理分明。此書為研究莊遵道家思想的核心資料，對後世道教理論的建構影響深遠。
文化影響
莊遵作為「蜀之八仙」之一，在道教神仙體系中占有重要地位。其故事在蜀地廣為流傳，成為當地道教文化的重要組成部分。莊遵「以卜筮導善」的修行方式，為後世道教人士樹立了「以術弘道」的典範。
在思想文化層面，莊遵的《老子指歸》是研究西漢道家思想的重要文獻，對魏晉玄學及後世道教學說的發展均有啟迪作用。其重視品德修養、強調以德化人的思想，亦對中國傳統道德文化的形成有所貢獻。
來源
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：神祇節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-144F58EC4841
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典據與補證
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站內互讀：蜀郡、西漢、道家、東漢、班固、漢書、劉莊、老子、成都、卜筮。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「莊遵」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漢書》。相關術語包括：八仙、道教、仙人、老子注、道德。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「莊遵」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「莊遵」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《老子注》。相關術語包括：道教、仙人、老子注、道德、真經。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「莊遵」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道德真經指歸》。相關術語包括：仙人、老子注、道德、真經。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「莊遵」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「莊遵」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《老子指歸》。相關術語包括：老子注、道德、真經。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「莊遵」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「莊遵」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道德經》。相關術語包括：道德、真經。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「莊遵」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「莊遵」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《法言·問明》。相關術語包括：真經。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「莊遵」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「莊遵」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道德經》。相關術語包括：蜀郡、西漢、道家、東漢、班固。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
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◇法緣留言（—）
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