反向連結 · 洞玄靈寶無量度人上品妙經

《尚書注疏》的正義疏文解釋，舜以璿璣玉衡齊整天文中的七政，也就是日、月與五星共為七曜之政。

《山西通志》保德州條記有折太君墓，稱墓在州南四十里折窩村。《大清一統志》亦記折太君墓在州城南四十里折窩村，並稱其為楊業之妻。

《金鎖流珠引》一處注文將「五帝」解作「五方大帝君」，並稱他們「隨方統領」；同段又將天地水三官、魂魄、有形與五帝之功連在一段論述。

《玉籙生神資度轉經儀》的奉請文稱「十方無極飛天神王、長生大聖無量度人君」；《靈寶領教濟度金書》片段列作「十方無極飛天神王長生大聖無量度人君」；《元始無量度人上品妙經》作「十方無極飛天神王長生度世無量大神」；《元始無量度人上品妙經通義》則稱「十方至真飛天神王、長生度世無量大神」。

《玄真子》記紅霞子「迷失途於牧道」時見「童子神與易浴乎玄川而遨」，下文稱「二童」並載其與紅霞子的問答；《太上浩元經》稱「上元童子」為「神之精」，並記其「綘衣赤幘居黃庭」；《太上洞玄靈寶業報因緣經》稱七神童子為天中北斗之精，並列其七名，另述八神童子；《元始天王歡樂經》稱「一百童子」常處人間，勸化男女持奉齋誡、誦經行道、禮拜懺悔。 《瑤族宗教經書與儀式研究》記

《太上玉華洞章拔亡度世昇仙妙經》開篇列「五老上帝、十極高真、九天主宰、三界元君」等聖眾；《太上玉清謝罪登真寶懺》把「三清上聖，十極高真」列為懺悔者歸依的對象。

《太上金華天尊救劫護命妙經》以「金華天尊」稱神，開篇作「金華天尊勅，延真救劫經」。

《太上靈寶諸天內音自然玉字》記天尊告四座大聖眾時，將無極太上大道君、三十二天、十方尊神等列於告語對象中。 同書另記無極大聖眾至真、諸君丈人、五老上帝、十方尊神與神仙玉女一同行香並旋行三匝，隨後作頌。 《雲笈七籤》記開光元年，十方大聖尊神與妙行真人會於南圃丹霍之阿、三元洞室青華林中，眾真侍坐，與會眾五千餘。篇中又記阿丘曾向南望見道真。魔見丘曾發大願、力過魔

經文中可見「諸天真人」一語，並出現在「五老大聖」導引三光的敘述中；另有經文出現「諸天真仙」，一篇禮文則見「諸天真宰」。

《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經》稱皇天上清後聖君「自少學道」，受施行祕要後得為「金闕之帝」。

《定山集》卷二有〈月宮仙子和韻〉詩題；《說郛》寫張嬪行步之際「飄緲若月宮仙子」；《御定歷代題畫詩類》列明代徐渭〈月宮仙子圖〉三首。 《定山集》卷二〈月宮仙子和韻〉將山河影子、玉兔與嫦娥並寫，並以幻與真相對照。

相關經文中可見數種稱法：《靈寶玉鑑》告文載有日宮帝君；同書儀節載有日宮太陽帝君；《道法會元》祈禱文列有太陽日宮帝君。

《檇李詩繫》所錄一段文字記載，敘述者夢見一嫗；夢中人稱敘述者前身為白鶴童子，其妻為綠鸚仙。

二聖玉女，就道教與民間信仰的實際運作而言，並非一尊在全國範圍內具有統一神格、統一傳記與固定祭式的「單一神明」，而是一類帶有複合性質的女性神靈稱謂。其核心意涵由「玉女」與「二聖」兩部分構成：前者屬道教神仙譜系中常見的清靈女侍、傳符使者或仙真近侍；後者則多作尊稱，顯示其在地方廟宇或法壇中具有並列受祀、同享香火的神聖地位。故「二聖玉女」的名稱，常指兩位玉女合稱，或

太真靈官，為道教神名體系中兼具「尊稱」與「職司」意義的一類護法神稱號。就字面而言，「太真」多用以標示其品秩高遠、出自真境；「靈官」則指能奉行神命、護持法壇、執行驅邪鎮煞任務的神將或神吏。二者合稱，便形成一種兼具高位神格與實務功能的神聖角色：既屬於上真、高真系統，又直接參與齋醮科儀中的護法與行令。 在道教神譜中，靈官並非單一固定神名，而是一類具有廣泛職能的神職

「太素三尊」並非道教中如三清、四御那般普遍定型的核心神團，而是一個帶有較強宇宙論色彩的神學母題，主要圍繞「太素、太始、太初」等原始生成階段展開。從道教思想史來看，這一概念的價值，不在於其是否形成全教一致、固定無誤的神譜，而在於它如何把抽象的宇宙生成次第，轉化為可被稱名、禮敬與科儀化的神聖秩序。換言之，太素三尊所代表的，是道教對「道生萬物」之過程的神格化表述。

太星君一名，見於部分道教星辰信仰與後世抄本、科儀傳述之中，然就現存可檢之《道藏》正典、通行科本與歷代神譜而言，其神格輪廓並不如北斗星君、南斗星君、太陰星君、太陽星君等明確而普及。故就學術上言，「太星君」更宜視為一種帶有星辰崇拜色彩的尊稱性神名、地方性神格稱謂，或在特定宗派、齋醮法脈中流通的星曜名目，而未必是全國道教體系中高度定型的通行神祇。 從道教神學結構

《洞玄靈寶說光燭戒罰燭燈願儀》為道教靈寶系統中的一篇儀範文獻，屬於以燈燭科儀、戒律懺罰與發願誓禱為中心的實作性經文。其性質介於「經」與「儀」之間，既保有靈寶經法的神聖語彙，又呈現出齋醮科儀的操作規程，故在道教文獻中通常被視為具儀式指導功能的專門文本。其經名中的「光燭」偏重光明象徵與祭燈行法，「戒罰」顯示與戒律、過失懺悔相關，「燭燈願儀」則明確表明其內容與燈儀

《洞玄靈寶真靈業位圖》又作《洞玄靈寶真靈位業圖》，是道教靈寶系統中頗具代表性的神譜類經典。其核心性質，不在於講述完整教義或敘事神話，而在於以「圖」的形式，將道教神靈依位次、品秩、職司而加以編列，構成一套具有明確宇宙秩序觀的神聖名錄。此書對後世理解道教神靈世界的層級結構、天界官僚體制，以及靈寶派的科儀思想，皆有重要參考價值。 就道藏分類而言，此書屬於洞玄部。按

太上洞玄靈寶五老赤書玉訣妙經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 元始五老（神祇）：就具體文獻而言，元始五老的重要早期載體，常見於《元始五老赤書

皇經注是對《度人經》的注疏，簡稱《皇經注》。《度人經》全稱《洞玄靈寶無量度人上品妙經》，是道教的重要經典，屬於靈寶派的核心中樞經典，被列為「靈寶六部真經」之首。此經宣揚度人救世、濟世度人的思想，主張以誦經行道救度眾生，所以在道教中被廣泛傳誦。 自魏晉以來，許多高道先後為《度人經》作註，形成了多種注本流傳於世。早期以陸修靜、嚴東等人最具影響力，所註疏皆收入《道

《清微神烈秘法》記有內雷壇配置、符命及符書焚化行持，《道法會元》列召、役、催等符式題目，另列祈晴、祈雨等題目，並載用印、焚符之法；《清微元降大法》則見信符、令符與召龍致雨的記載。 例如，《清微元降大法》在「洞明玉符」項下記有召龍時以青素書寫、焚召或投於潭洞的做法，並載「或用雄黃書青素，方一寸，貼錢上，擲潭洞中，能致雨」。 《道法會元》另有一段敘述者回顧學

五方安鎮，乃道教科儀中以五方、五行、五帝為核心架構之空間鎮護法事，旨在調攝宅舍、壇場、山川與建築基地之氣機，使陰陽得位、方隅安定、邪祟不侵。其「安鎮」二字，既有鎮壓不祥、定立界域之義，亦含建立神聖空間、使人居與天道相應之意。於實踐層面，常見於新居入宅、破土動工、修造遷居、開壇立醮、遷葬補龍等場合，屬於兼具禳解、保護與祝祐性質之重要儀式。 就道教儀式學而言，五

「攝招」一詞，在道教語境中並非必然指稱一套全國通行、名稱固定的單一儀式，而較常見於與「攝召」「招魂」「召魂」「攝魂」相近的法事表述之中。其核心意涵，在於藉由法師持誦科儀、運用符籙咒訣、步罡踏斗與法器壇場，引導亡魂、游魂或特定靈體歸壇受度，進而完成安靈、度亡、超薦、濟幽等宗教目的。就功能而言，攝招兼具「召請」與「收攝」兩重層面：一方面是將散逸之魂識引回壇前，另

上品妙經，全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，又稱《度人經》或《無量度人上品妙經》，是道教靈寶派的核心經典之一。此經以「度人」為主旨，宣揚靈寶大法拯救眾生的教義，在道教歷史上具有重要地位，被列為道教「三洞經典」中洞玄部的重要典籍。經文內容涉及宇宙生成、天地結構、修行階位以及濟度亡魂的法門，構成了靈寶派宗教實踐的理論基礎。 上品妙經之名稱中的「上品」代表最