反向連結 · 永樂大典

四库全书：《四庫全書》是清代乾隆皇帝下令編纂的大型叢書，於1772年至1782年完成。全書收錄自先秦至清代前期歷代重要典籍凡三千四百餘種，依內容分為經部、史部、子部、集部四部，故稱「四庫」。 編纂目的在於保存中華傳統文化，防止古籍散佚。抄寫七部，分別存放於文淵閣、七閣等七座皇家圖書館，以確保其流傳。該工程被視為中國古代最大規模的系統性圖書整理，與前此的《永樂

中國古籍：中國古籍係指流傳於中國古代的自先秦至晚清時期的各類重要文獻，屬於經、史、子、集四大部類。其內容涵蓋哲學思想、歷史記述、文學創作、科學技術、醫藥衛生等多元領域，代表了中華文明數千年的智慧成果。代表性的古籍有《詩經》、《尚書》、《春秋》等經部典籍；《史記》、《漢書》、《三國志》等史學巨著；《論語》、《莊子》、《孟子》等子部思想著作；以及《唐詩》、《宋詞

宣德：宣德在道教語境中具有多重義涵，首先它代表「宣揚德行」的行為與理念，是道教核心的倫理指向。《道德經》雲：「上德不德，是以有德」，指出最高尚的德性不拘泥於外在形式，而是回歸本性自然的善。道教行者透過宣德，將這種上德的精神傳授給信眾，使眾生能夠依道而行。 其次，宣德亦指明朝宣德年間（公元1425年至1435年）的道教發展階段。這一時段正值《永樂大典》的編纂與

中國古代類書：中國古代類書是一種以類別為主、輯錄前人論說、史事、經義、詩文、制度等資料的綜合性百科全書。 其編纂始於魏晉，在唐代蔚成風尚，代表作有《藝文類聚》、《太平御覽》等，規模宏大、分類詳盡。 此後歷代均有補輯，至明代《永樂大典》達到頂峰，涵蓋天文、地理、醫藥、歷史、文學等萬象。 類書的編纂目的是提供檢索便利，保存並弘揚中華文化，對古代學術與資訊整理具有

武英殿本：武英殿本是清代皇宮內府最重要的刻書版本之一，特指在紫禁城武英殿設立的皇家印書所刻印的書籍。明代已有武英殿，清代繼承並大力發展此事，召集全國優秀匠師，採用精良木材與優質墨料，紙張潔白、印刷精美，形成鮮明的藝術風格。其刻書以精校本為主，涵蓋經、史、子、集各類典籍，校勘嚴謹、版式典雅，常被後世圖書館與學者視為標準參照。武英殿的出版物包括《四庫全書》部分、

类书：類書是中國古代按類別彙集各類知識、史料、制度等資料的綜合性百科全書。其編纂目的在於保存天下學問、方便檢索，並提供系統化的閱讀素材。自先秦以來，類書逐漸成為官修與民間的重要參考文獻。代表性作品如《永樂大典》、《四庫全書》等，皆規模宏大、卷帙浩繁，包羅萬象，對後世學術與文化的影響深遠。 類書的分類方式多種，常以事類、科目、年代或地域為標準，如《唐会要》聚焦

內府刊刻：內府刊刻指中國古代由皇室或中央政府機構主導的書籍印刷活動，尤以明代最為興盛。其刊本常被稱爲「經廠本」，因主要由隸屬於司禮監的經廠負責。此類刊刻與民間坊刻本、學者私刻本並列為中國古代三大出版系統，在版本學與中國印刷史中佔有特殊地位。 內府刻書始於五代，宋代國子監承印經史，元代興文署亦有所作，至明代達到高峰。明太祖朱元璋重視文教，洪武年間即命內府刻印《

明王朝：明朝（1368年―1644年）是由朱元璋在南京擁立的統一王朝，初以南京為首都，後遷北京。 此時期經濟繁榮，文化昌盛，鄭和下西洋拓展海上貿易，編纂《永樂大典》等大型文化工程，展現宏偉的永樂盛世。 然而末年因政治腐敗、土地兼併與農民起義等因素，導致國力衰退，崇禎帝自縊於煤山，1644年明朝滅亡，中华历史进入清朝新时期。 明王朝目前作為道教知識圖譜中的概念

類書學：類書學是針對古代中國「類書」的系統研究，属於文獻學與比較文化研究的交叉學科。它旨在探討類書的編纂動機、體例結構、資料來源，以及在經學、史學與道教等領域的實際應用。透過《四庫全書》、《永樂大典》與《古今圖書集成》等範例的分析，可揭示傳統知識體系的組織原則與分類邏輯。同時，類書學的方法對數位化及資訊檢索技術具有實踐意義，能夠提供結構化的Metadata與

道教經典流傳史：道教經典流傳史旨在闡明《道德經》《南華真經》《太平經》《抱朴子》等重要經籍，自戰國成形之後，歷經秦漢、魏晉、唐宋、元明清各代的傳抄、註釋與刊刻，形成多元版本系統。研究焦點包括成書年代、流傳地域、在道藏中的收錄情況以及各本的異同。 《道德經》相傳為老子所撰，成書於戰國末期最早的注本有河上公章句與嚴遵注；《南華真經》即《莊子》，成於戰國至漢初；東

古本戲曲叢刊：《古本戲曲叢刊》是一部由鄭振鐸等人主持編纂的大規模影印出版古代戲曲文獻的叢書。其宗旨為保存中國戲曲珍本原貌，方便學術研究，收錄涵蓋元代雜劇、明代傳奇、清代地方戲等稀見劇本及相關資料。該叢刊自1954年起陸續出版，分為初集、二集、三集等，共數十巨冊，每集精選底本，以影印方式還原古籍風貌，極大推動了戲曲文獻學的發展。 叢刊收錄的作品不僅包括《元刊雜

官方封號制度：「官方封號制度」是歷代王朝對道教神祇、道士及宮觀進行官方冊封與賜號的系統。通常由皇帝依據其靈驗、道行高低或政績，頒發如「真人」「天師」「仙子」等封號，以示崇敬並便於管控。此制度在唐代最為盛行，後世各朝相繼沿用，形成完整的道教封號等級，對道教的組織結構、信徒崇拜形式以及宗教地位均有深遠影響，亦對道觀的祭祀權限作出明確規範。 二、封號的類別與象徵

「下南洋」是清末至民國時期中國大規模向東南亞遷徙的歷史現象，主要涉及福建、廣東等東南沿海地區的民眾因戰亂、饑荒、經濟困境等因素，前往馬來西亞、新加坡、印尼、泰國、越南等東南亞地區謀生發展。在閩南語中，此遷徙行為稱為「過番」或「過番客」，反映出海華族群對故土與異域的獨特認知。 這一人類遷徙史上的重要事件，不僅重塑了東南亞的社會結構與經濟形態，更深刻影響了華人

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上繼元朝之後的大一統皇朝，也是最後一個由漢族建立的帝制皇朝。明朝歷經十二世、十六位皇帝，國祚共二百七十六年。明太祖朱元璋以「大明」為國號，定都應天府（今南京），永樂年間遷都順天府（今北京），開創了中國歷史上又一個輝煌的統一王朝。明朝在政治制度、經濟發展、文化繁榮等方面皆有重要建樹，對後世產生深遠影響

眾經目錄：《眾經目錄》是一部專門針對佛教（或道教）經典所作的系統目錄，記載各部重要經的名稱、卷數、作者與傳授情形，供信眾與學者檢索與流傳。其最早的編纂可追溯至魏晉時期，隨著佛教在中原的傳播，逐步擴充容納道教經籍，成為經藏的總索引。此目錄常被置於寺院的藏經樓或官方圖書機構，作為檢索工具，亦是研究歷代經典流布與版本變遷的重要史料。宋代以降，官方與私人多次增補重編

包孝肅公集：《包孝肅公集》為北宋名臣包拯（字希亮）所撰的文集，亦稱《包孝肅公文集》。是集收錄包拯在仁宗、英宗年間的奏章、判詞、政令、書信等公文與私信，計有一百三十餘篇。其內容直陳弊端，主張依法治國、廉潔奉公，是我國研究宋代政治制度及包拯個人思想的重要史料。明代《永樂大典》、清代《四庫全書》均收入此集，流傳版本以手鈔本為主，藏於各大圖書館。學者多據《包孝肅公集

文津閣四庫全書是清代乾隆年間編纂的《四庫全書》七部副本之一，為「內廷四閣」（北四閣）之一，存放於承德避暑山莊文津閣內。該書於乾隆四十六年（1781年）至四十七年（1782年）間抄寫完成，是七部副本中保存最為完整的版本之一。目前文津閣本《四庫全書》藏於北京中國國家圖書館，為研究中國古代典籍、尤其是道藏文獻的重要文獻資源。 《四庫全書》作為中國古代規模最大的叢

《守山閣叢書》是清代道光年間編纂的大型綜合性叢書，由金山（今上海市金山區）錢熙祚輯刊。全書共收錄書籍112種，凡656卷，是我國近代出版史上一部重要的古籍叢書。此叢書以保存流傳較少的珍稀文獻為旨歸，其中收錄了大量出自《永樂大典》且未為《[[四庫全書》]]所收入的道家、道教及相關典籍，對於道教的文獻傳承與學術研究具有重要價值。清代名臣張之洞曾高度評價此書，稱「

《欽定全唐文》，簡稱《全唐文》，乃清嘉慶年間奉敕編纂之唐五代文章總集，屬官修斷代文獻之鉅製。其所收不僅為唐代散文、制誥、碑誌、書啟、論議、序記、祭文、銘頌等文章，亦兼及五代十國諸文，體例宏富，網羅極博。從文獻學與唐代學術史觀之，《全唐文》不獨為「文」之總匯，更是唐代政治制度、士大夫交遊、宗教信仰、地方社會與碑誌書寫的原始資料庫，對唐史、道教史、佛教史、金石學

《嶺表錄異》又作《嶺表錄》《嶺表錄異記》《嶺表記》《嶺南錄異》，為唐人劉恂撰寫之博物筆記、地理見聞類典籍，今通行本分三卷，實存條目一百二十四則。其所記範圍以嶺南為主，兼及海外異聞、物產考辨、民俗風尚與神怪傳說，內容體例近於地理志、博物志與筆記小說之間。就道教文獻分類而論，此書並非嚴格意義上的道藏經典，不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部正統經目

《建炎以來繫年要錄》為南宋李心傳所編編年體史書，原題《高宗繫年要錄》，後世通行今名。其性質屬於史學文獻，而非道教經典，故不入道藏七部之列。若就道藏分類而言，所謂洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一，皆為道教經典之部類，重在道法、戒律、服氣、符籙、齋醮、神真譜系與修煉法門；《建炎以來繫年要錄》則專記南宋高宗朝政治、軍事與制度沿革，屬史部編年類，與道藏分類無

易緯七種是東漢依附《周易》而成的七部緯書總稱，屬七緯之一，兼具經學補充與宗教神秘解釋的性質。其形成於西漢末至東漢初，建立在卜筮、陰陽災異與天人感應思想之上，並融合五行、象數與識緯觀念，構成一套以八卦、干支、節氣推演天地人事的宇宙體系。主要篇目如《易通卦驗》《易稽覽圖》等，多用以說明吉凶禍福、政權興替與天象變化的關聯。易緯曾深刻影響兩漢政治合法性論述、象數易學

《括地志》乃唐人李吉甫所撰之全國性地理總志，今通行亦稱《元和郡縣圖志》，在中國古代地理學、史學與文獻學上皆居樞紐地位。其書以唐代行政區劃為經，以州縣沿革、山川形勢、城郭宮觀、祠廟古跡、物產風俗為緯，兼收前代地理舊聞與當世實錄，足見唐人「經世致用」之學風。若從經典屬性觀之，此書雖非道教所謂「經、律、科、戒」之正典，亦不入道藏核心部帙，然其所載名山洞天、仙境福地

《文獻大成》一名，字面義為「文獻彙集而成大書」，在傳統典籍學的語境中，通常指一類以匯編、節錄、分類、保存先秦以來經史子集及專門學術材料為宗旨的總集性或類書性著作。就現存可檢索資料而言，題名為《文獻大成》者未必僅有一種，且多數條目流傳稀薄，需待進一步比對版本、序跋與書目記錄方能確指其所屬。現有線索顯示，此名目與明清之際大型叢書、類書以及道藏續編的編纂風氣頗有關

《李虛中命書》又稱《李虛中命書》，係中國早期命理術數文獻之一，傳世多託名唐代李虛中。就學術脈絡而言，此書並非道藏中傳統洞真、洞玄、洞神等三洞經教之正統道經，而屬於後世道教文化圈與術數學相互滲透之太玄類、太清類或《正一部》以外的術數著述；在《四庫全書總目》系統中，則通常歸入子部術數類。其性質介於占驗、命理與士人知識之間，既可作為早期八字學說的源頭材料之一，亦反

《觀象玩占》為中國古代天文占候類文獻之一，其旨趣在於由天象之變化推求人事之吉凶，屬於傳統「觀天以知人」之知識體系。此類著作並非單純記錄天文現象，而是將日月薄蝕、星宿運行、彗孛流星、雲氣風色、虹霓霧露等，皆納入可供占驗的符號秩序之中。其書名中「觀象」偏重觀測天體與氣象之異常，「玩占」則有反覆推索、審慎比附之意，強調占候並非一望即斷，而是必須審時、審方、審氣、審

二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。 從道

《春秋緯文耀鉤》是漢代緯書系統中極具代表性的一種，屬於附會《春秋》而發揮天人感應、王道政治與災異祥瑞之義的讖緯文獻。其書名中「文耀」偏重於以文教、天文之光耀象徵聖王之德化；「鉤」則有鉤稽、鉤發幽微之義，表示由天象之變推求人事之應。此類著作並非單純的曆法或占候書，而是以經學語言包裝宇宙論、政治論與預言論的複合文本，與漢代經師對《春秋》「微言大義」的理解密切相關

明末萬曆：明末萬曆皇帝，姓朱，名翊鈞，廟號明神宗，於1572年至1620年在位，為明朝第十三任皇帝，亦是在位時間最長的君主之一。即位初期推行新政，整飭吏治，提倡儒學，出現「萬曆中興」的政治穩定與經濟繁榮，文化學術蓬勃。 然而，後期宮廷腐敗、官員貪污、加之連年對外征戰，如抗倭援朝，以及重稅壓迫，致使國庫空虛、民變頻發，明朝逐漸走向衰亡。萬曆皇帝在位四十八年的治

景泰帝：景泰帝（本名朱祁鈺），是明朝第七位皇帝，於1449年至1457年在位，年號景泰。其即位源於土木堡之變，當時明英宗被瓦剌俘虜，朝廷陷入危機。朱祁鈺在危急中受命登基，先平定京師的動亂，重用于謙等名臣，推行一系列政治與軍事改革，試圖恢復國力。 在位期間，他注重防務，重新整頓北方長城防線，並設立軍鎮，加強對瓦剌的防範。同時，景泰帝亦重視文化教育，組織修纂《永

鮑叔牙（？—前644年），姒姓，鮑氏，亦稱鮑叔、鮑子，春秋時代齊國大夫，潁上（今安徽省阜陽市潁上縣）人。父為鮑敬叔。 生平 義助管仲 鮑叔牙是管仲的好友，早期管仲貧困，管仲佔便宜他不以為意。後來管仲侍奉齊襄公的弟弟公子糾，鮑叔牙侍奉公子糾的弟弟公子小白。 輔佐小白 周莊王十一年（前686年），冬十一月齊國內亂，管仲則隨公子糾出奔魯，鮑叔牙隨公子小白出

朱彧ㄩˋ（？—？），字無惑，晚號萍洲老圃，北宋湖州烏程（今浙江湖州）人。 生平 朱服之子。朱彧的生卒年不詳，幼時依母胡氏居常州，後隨父寓居開封、萊州（今山東萊州）、潤州（今江蘇鎮江）各地。崇寧初年至廣州，曾在海南遏見蘇軾。晚年在湖北黃岡買地，稱萍洲，晚號萍洲老圃，約卒於紹興十八年（1148年）前後。 著作 著有《萍洲可談》（1119年），多記北宋末年

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。廟號原為太宗，嘉靖十七年（1538年）改為成祖。朱棣以「靖難之役」起兵奪位，統治期間創建永樂盛世，派遣鄭和下西洋，編修《永[[樂大典》]]，遷都北京，是明朝歷史上最具影響力的帝王之一。在宗教政策上，朱棣對佛、道二教採取兼融並

朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），為明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為「太宗」，嘉靖十七年（1538年）明世宗朱厚熜在「大禮議事件」相關禮制調整中將廟號改為「成祖」，諡號亦調整為「啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝」。藏

姚廣孝（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。元末明初著名的政治人物、臨濟宗僧人、詩人，亦是明成祖朱棣靖難之役的核心謀臣，被視為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。 姚廣孝出身醫生世家，十四歲即剃髮為僧，先後研習天台宗、密教，最終歸宗禪門，修持臨濟宗。他曾拜道士席應真為

姚道衍（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，出家後法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），自號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。為元末明初之政治人物、臨濟宗僧人、詩人及術數家。其以佛門僧侶之身，輔佐燕王朱棣發動「靖難之役」，助其篡位奪權，成為明代開國初期最具爭議性的歷史人物之一。姚道衍兼通佛道，師從道士席應真學習陰陽占卜之術，又以僧官左

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），明朝第三位皇帝，明太祖朱元璋第四子。在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為「太宗」，嘉靖十七年（1538年）明世宗朱厚熜改為「成祖」。朱棣以「靖難之役」起兵奪位，建立永樂盛世，其統治時期為明朝鼎盛階段之一。在宗教政策方面，朱

皇家內經廠：皇家內經廠是中國古代皇宮內的官方印刷機構，隸屬於內務府。明代與清代均設有此廠，專門負責刻印宮廷所需的四庫全書、皇帝文集及重要經書。內經廠位於皇宮禁內的宮殿，由宮廷匠人主持，招募技術精湛的印刷工匠，執行精密的刻版與套印工作，以確保典籍的文字精確與版式莊嚴。 內經廠的設立體現皇家對文化典籍的重視，亦反映古代官方出版印刷事業的發展程度。透過內經廠的運作

涇河龍王，又稱涇河老龍、涇河龍神，是中國民間傳說與道教信仰中極具代表性的水神形象，主要掌管涇河水域之雲雨、洪旱與地方水利安寧。其神格本質屬於龍神系統中的地方性水司神祇，兼具自然神與人格神兩種面向：一方面象徵江河雲雨的生成與調節，另一方面又被賦予可受天條約束、可因失職而受罰的倫理意涵。 在中國宗教文化中，涇河龍王的地位並不僅是「故事中的龍」，而是連結了道教天