反向連結 · 莊子·天下

「復歸於樸」是道家哲學中的重要概念，出自《道德經》第28章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」此概念與「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」並列，構成道家返本還源思想的重要組成部分。 「樸」本義為未經雕琢的木材，在此象徵道的本

「天網恢恢，疏而不漏」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，出自老子《道德經》第七十三章，原文為：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。」 此語後世常作「天網恢恢疏而不漏」，成為表達天道因果報應、賞善罰惡之必然性的經典表述。其核心意涵在於

「歸根復命」是道教核心概念之一，源自老子《道德經》第十六章，原文為：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。」此概念描述宇宙萬物運行的根本規律——萬物從本源性狀態衍生而出，最終又回歸其根本來源，是道家思想中關於存在、運動與回歸的重要哲學命題。 在道教修煉理論中，「歸根復命」被視為修行的最高境界之一，指通過內修使精

「內聖外王」是中國思想史上一個重要的哲學與政治概念，意指個人內在具備聖人的德性修養，而對外則能施行王者的仁政。這一概念雖後來成為儒家思想的核心表述之一，但其詞源最早見於道家典籍《莊子·天下篇》。 該理念強調「內聖」是根本（體），「外王」是實踐與功用（用），兩者結合構成了傳統士人理想的人格典範與政治藍圖。它不僅是個人修身的最高目標，也是治理天下的指導原則，對

先秦諸子，又稱諸子百家，是後世對華夏先秦時期學術思想人物與學術派別的總稱。「諸子」指老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孫子、申不害、韓非子、鬼谷子、告子等代表人物；「百家」則指春秋戰國時期形成的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、陰陽家、縱橫家、農家、雜家、小說家等諸多學術流派。這一時期是中華文化奠定深厚基礎的關鍵階段，被視為中國歷史上第一次大規模的

戰國時期（前475年或前403年—前221年）是中國歷史上從東周分裂走向秦朝大一統的關鍵時代，也是中華思想文化發展的黃金時期。此時期諸侯割據、戰爭頻繁，各國為求存圖強而相繼變法，形成政治、經濟、文化、科技全面變革的局面。明末清初大儒王夫之稱其為「古今一大變革之會」，學者楊寬則認為這是「關鍵性的重大變革與發展時期」、「百家爭鳴、英才輩出的時期」。戰國時期結束於

蓍龜被用來卜卦使用 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置

宋鈃（ㄐㄧㄢ），戰國時期宋國思想家，又稱宋牼、宋榮、宋榮子、宋子。是戰國時代「百家爭鳴」時期的重要思想人物，其學說兼具反戰和平思想與修身克欲主張。他的學派歸屬歷來存在爭議，依不同學者的認定，分別被歸入道家、墨家、名家、雜家、小說家等流派。現存資料顯示，《莊子·天下》將宋鈃與尹文歸為一派，而《荀子·非十二子》則將其與墨子並列。儘管學派歸屬不明，但宋鈃的思想對後

「天人合德」是中國古代哲學的核心概念之一，又稱「天人合一」或「天人相應」。此概念的基本意涵是人類的生理、倫理、政治等社會現象皆為自然的直接反映，天與人本是同源一體，人應透過修養與修煉，自覺契合天道，以臻「物我本屬一體、內外原無判隔」之境界。此思想最早起源於春秋戰國時期，歷經儒、道、釋三家闡述發展，成為中華文化中最具代表性的宇宙觀與人生觀之一。在道教思想體系中

慎到（生卒年不詳），戰國時期趙國思想家，曾於齊國稷下學宮講學，為著名的「稷下先生」之一。他博採道家與法家之長，融會貫通，形成獨特的哲學體系。慎到以「道」為宇宙終極實在，強調「齊萬物而平等對待」，反對主觀價值判斷與人為干預。在政治思想方面，他首創「勢」的學說，主張君王凭借體制與權位而非個人德行統治，建立客觀賞罰制度，並提倡君王無為而臣下有為的治國理念。慎到被視

「抱一含真」是道教修煉理論中的重要概念，意指通過修養心神、保守本性，以達到與「道」合一的精神境界。「抱一」出自《莊子·天下》「能抱一乎」之問，意為持守渾全之一道；「含真」則指涵養先天真性，不為物欲所汙。兩者合稱，代表道教對身心修煉的核心追求——在日常修為中既持守大道本源，又保存內在真樸之性。

《莊子·天下篇》是《莊子》全書三十三篇中的最後一篇，以「天下」為題，全文分為七段，是先秦時期記錄並評述諸子百家歷史淵源與學術特色的一篇總結性文章。此篇被歷代學者視為中國學術批評史的開山之作，在中國哲學史與學術史上具有重要地位。《天下篇》首次提出了「內聖外王」這一深刻影響後世的思想概念，並對先秦各家學說進行了系統性的回顧與批判，既保存了珍貴的學術史資料，也展現

《天下篇》是《莊子》一書中最具學術價值的篇章之一，屬於《莊子》三十三篇中的雜篇，收於全書之末。此篇是中國先秦時期最早、最系統的哲學史論文，全面評述了先秦主要學術流派的思想要旨與得失，是研究先秦諸子學說不可或缺的珍貴文獻。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，系統梳理了墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施、公孫龍等重要思想家的學說，形

太一尊神，亦作太乙、泰一或天一，是中國古代宇宙論、天文信仰與道教神學中極具樞紐意義的神聖概念。其名本義最早與天象崇拜密切相關，常被視為居於天極、統攝群星的至尊之神；而在思想發展上，太一又逐步超出單純星神範疇，成為先秦諸子討論天地本源、萬物生成與宇宙秩序時的重要概念。由此可見，太一並非單一、固定的神格，而是兼具星辰崇拜、王朝祭祀、哲學本體論與道教修煉等多重層次