抱一含真
「抱一含真」是道教修煉理論中的重要概念，意指通過修養心神、保守本性，以達到與「道」合一的精神境界。「抱一」出自《莊子·天下》「能抱一乎」之問，意為持守渾全之一道；「含真」則指涵養先[[天真性]]，不為物欲所汙。兩者合稱，代表道教對身心修煉的核心追求——在日常修為中既持守大道本源，又保存內在真樸之性。
抱一含真
概述
「抱一含真」是道教修煉理論中的重要概念，意指通過修養心神、保守本性，以達到與「道」合一的精神境界。「抱一」出自《莊子·天下》「能抱一乎」之問，意為持守渾全之一道；「含真」則指涵養先[[天真性]]，不為物欲所汙。兩者合稱，代表道教對身心修煉的核心追求——在日常修為中既持守大道本源，又保存內在真樸之性。
歷史淵源
「抱一」之說可遠溯先秦道家。《老子》第十章云「載營魄抱一，能無離乎」，以「抱一」為魂魄合一、形神不散的修煉工夫；《[[莊子·天下》]]又載老子之言為「建之以常無有，主之以太一」，強調以「太一」為萬物之宗。《[[淮南子·覽冥訓》]]亦云：「夫類相從者，一命之也。知命之人，見死得抱一而去。」
「含真」一詞則見於《淮南子·俶真訓》：「古之真人，立而不倚，者也。物汙而已，不以物之止而止也，是故能抱一含真。」高誘注：「抱一，守道也；含真，含純樸之道也。」此為「抱一含真」連稱之早期文獻。
及至魏晉道教興起，《[[抱朴子》]]內篇承繼此說，以「抱一」為修仙之要徑；南朝道教上清派經典更將「守一」列為階梯進修之首要功法，形成系統化的修煉次第。
主要內容
抱一
「抱一」的核心義涵包含以下層面：
在具體修煉實踐中，「抱一」往往與「守一」相通，指專注於體內某一部位（如丹田）或某種境界，以凝聚心神。
含真
「含真」的義涵側重於：
「真」在道教中特指未受後天汙染的純粹本性，含真有如將此本性含藏在心中而不外馳。
合一義
「抱一含真」將兩者統合，強調修煉者既要持守大道（一），又要涵養本性之真，二者相輔相成。唯有一以守之，方能真性不散；唯有真性不散，方能真正與道為一。此為道教「性命雙修」思想之早期表述。
相關典籍
- *《老子》*第十章（「載營魄抱一」）
- 《莊子·天下》（「能抱一乎」）
- 《淮南子·俶真訓》（「抱一含真」連稱出處）
- 《淮南子·覽冥訓》
- 《抱朴子》內篇
- 《[[太平經》]]
文化影響
「抱一含真」之說對後世道教修煉理論影響深遠：
- 上清派「守一」法：東晉上清派經典如《大[[洞真經]]》以「守一」為入門功夫，直接承自「抱一」之說。
- 內丹學說：唐宋以降的內丹修煉強調「抱元守一」「返樸歸真」，可視為「抱一含真」的進一步發展。
- 道教音聲儀式：道教「含真」思想融入誦經禮懺之音聲法門，強調以清凈心聲含納天真之道炁。
- 文人精神修養：歷代文人士大夫亦常以「抱一含真」自勉，成為中國傳統文化中追求精神純凈、不為外物所累的重要價值觀。
來源
資料待補充：維基百科目前尚無「抱一含真」獨立條目，本條目內容主要依據傳統文獻及道教学術研究編寫，部分細節有待進一步文獻考證補充。
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：《老子》第十章「載營魄抱一，能無離乎」被解讀為「魂魄合一、形神不散」過於延伸，與原文直接語義不符；此句在先秦道家語境中主要是守持一氣或專一的修養說法，不宜明指為後世道教式『形神不散』修煉工夫。
- 2026-05-04 確認錯誤：「抱一」出自《莊子·天下》『能抱一乎』之問」有明顯歸屬不準。《莊子·天下》確有論及『抱一』，但不能概括為『出自』該篇且直接作為術語來源；而且文中前後又稱《淮南子·俶真訓》為『抱一含真』連稱早期文獻，兩者關係表述過於武斷。 → 正確：
- 2026-05-04 誤報排除：《淮南子·俶真訓》引文有明顯訛誤，原文並非文中所寫的句式；『古之真人，立而不倚，者也。物汙而已，不以物之止而止也，是故能抱一含真』這段文字疑似拼接、改寫失真，不能直接作為原文 উদ্ধ用。
- 2026-05-04 誤報排除：高誘注『含真，含純樸之道也』表述可疑，與常見注解用語不符，且前句引文既有誤，則此注也失去依附的準確性，整段作為文獻證據不可靠。
- 2026-05-04 確認錯誤：「上清派經典更將『守一』列為階梯進修之首要功法，形成系統化的修煉次第」屬過度概括。上清經典重視存思、守一等方法，但『階梯進修之首要功法』和『系統化次第』並非可直接概括為單一、普遍的歷史事實。 → 正確：
- 2026-05-04 誤報排除：「《莊子·天下》……強調以『太一』為萬物之宗」的歸屬過於簡化。《天下》篇確有相關思想，但把它直接表述為『以太一為萬物之宗』容易混同後世道教宇宙論，屬不夠精確的表述。
- 2026-05-04 誤報排除：「《淮南子·覽冥訓》……知命之人，見死得抱一而去」這一引文可疑，與通行版本文字不一致，疑有訛誤或拼接，作為確證性材料不妥。
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