道術

道術

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蓍龜被用來卜卦使用 道教

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道教主題

閱論編

神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命門，從事這一活動的人被稱為方家或方士，因此他們所從事的活動就叫「方術」。

及至中國東漢時期五斗米道張天師出現，修持神仙方術就被說成是「修道」，方士不約而同地共尊崇老子的道家無為學說，原本是哲學理論的道家思想之具體實踐和實用方「法」與技「術」，因此也有人稱「方術」為「道術」。現代有的人會稱道術為「五術」。

秦始皇與煉丹術

由於五行（木火土金水）、陰陽和以自然法則的老子哲理，早在秦始皇之前，現區別為黃老道和方仙道派別的方士，已經用於中國醫學理論；所以秦始皇為了追求長生不老藥，要求方士們創製仙丹。後來亦因煉丹的意外，發明了中國四大發明之一火藥。這樣的煉丹方術，正面做出中醫藥的膏丹粉等藥劑；反面亦做出一些寒石散等含有重金屬的毒害性礦石類精神科藥物。

徐福與蓬萊神仙

秦始皇要求御醫徐福創製長生不老藥。徐福明知不可能，於是托詞東渡蓬萊尋覓神仙以求仙丹，一去不返。

外丹與內丹

史上煉製長生不老仙丹者，幾乎完全失敗，有的道士就認為長生仙丹只有依靠自身修煉，是為「內丹」。丹士以爐煉外丹，道士煉炁（氣），視身為爐，引氣至丹田，稱為煉內丹。近代稱氣功或養生功。

民間信仰

經歷史發展，衍生出多種民間信仰，為人熟識的有風水、通靈或問米、掌相命理、超渡等，對中華文化影響深遠。

江湖術士

這些中國的方術有時被一些自稱僧道之徒用作一般民間信仰作法之用。亦被一些別有用心的江湖相士用作詐騙財物與騙色之徒所利用。

方術 畫符 唸咒 喃嘸 驅邪 祈福 種生基 超度 附身 乩童 觀靈術 參見 徐福 葛洪 煉金術 外丹術 道教 道士 性功 性命雙修 丹術 參考文獻 "術數略", 《兩周辭典》. 2015年7月12日查閱. "方技略", 《兩周辭典》. 2015年7月12日查閱. 外部連結

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·方術部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

來源

• 神仙方術[編輯]

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歷史淵源

「道術」一詞源流甚早，其概念可上溯先秦以來對「道」與「術」之分合理解。先秦諸子多以「術」指具體方法、技藝與治世之方，而道家則強調順應自然之「道」，兩者在漢代以後逐步結合，形成兼具宇宙觀與操作技法的知識體系。兩漢方士、黃老學與神仙方術相互滲透，促成符籙、咒禁、行氣、服餌、占驗等實踐的發展。魏晉南北朝時期，經由道教經典整理與教團化建構，道術由零散方技轉化為具有經法依據的修持系統。隋唐以降，道教內部又在科儀、齋醮、雷法與內丹等領域持續發展，使道術兼具宗教儀式、身心修煉與宇宙操作之意涵。宋元明清之際，隨著內丹學、正一與全真諸派的成熟，道術的歷史面貌更為多元，並在民間信仰與地方社會中持續流衍，成為道教實踐傳統的重要核心。

主要內容

「道術」為道教知識體系中關於修持、感應與方術運用之總稱，涵蓋符籙、齋醮、步罡、存思、導引、服食、煉養、占驗與治療等實踐技術。其核心並不僅在於求異術之效，而在於依循道與氣的宇宙觀，透過戒律、科儀與身心修煉，調和人身與天地之秩序，以達致避禍延生、禳災祈福、濟世度人之目的。歷代道教典籍中，部分道術帶有明顯的宗教儀式性，部分則與醫療、曆算、占卜及養生術相互交融，形成兼具神聖性與技術性的知識傳統。由於道術在不同時代與宗派中意涵不一，既可指一般宗教法術，亦可指較廣義的修道技藝，故研究時須結合經典文本、歷史脈絡與民間實踐加以辨析。

相關典籍

「道術」一詞散見於先秦兩漢典籍，常與方術、道法、養生之學相互交涉。就思想源流而言，《老子》與《莊子》雖未以「道術」作專門術語，然其論「道」之本體與「術」之應用，奠定後世以道統術、以術顯道的理解框架。《淮南子》〈原道訓〉、〈精神訓〉等篇，則較系統地融攝黃老、陰陽與養生方技，對道術的宇宙論與修煉論皆有重要影響。至兩漢以降，《太平經》以天人感應、齋戒服氣與治國倫理構成道術實踐的宗教文本基礎；葛洪《抱朴子內篇》更詳論神仙、服食、符籙與導引，顯示道術由哲學義理轉入具體修持與方術系統。唐宋以後，《雲笈七籤》及《道藏》所收諸經，彙聚內丹、符籙、科儀等傳統，反映道術概念在道教文獻中的多元展開。

文化影響

道術作為道教實踐與知識體系的重要組成，不僅影響宗教內部的修持、齋醮、符籙與醫治等活動，也深刻滲入中國傳統文化的多個層面。其一，透過與方術、醫藥、占驗、堪輿等技藝的互動，道術促成了中國古代對身體、宇宙與神靈秩序之間關聯的理解模式，形成兼具宗教性與實用性的文化傳統。其二，道術在文學、戲曲與民間敘事中常被塑造為超凡能力或神異技藝，影響了民間對仙真、法師與術士形象的想像，並豐富了志怪與神魔書寫的象徵資源。其三，道術所依託的符號、咒語、科儀與圖像系統，亦對民俗信仰、節慶儀式與地方社會的宗教生活產生持續作用，成為連結官方禮制與民間信仰的重要媒介。至近現代，道術的觀念亦常被重新詮釋為傳統文化、身心修養與非物質文化遺產的一部分，反映其在歷史轉化中仍具延續性的文化生命力。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：2 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +309字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +261字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +292字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +331字
• 2026-05-05 誤報排除：「徐福」並非秦始皇的御醫；常見史料中他是方士，受命東渡求仙藥，不是醫官身份。
• 2026-05-05 誤報排除：「火藥」不是因秦代煉丹的意外而發明；火藥的形成與成熟遠晚於秦漢，通常認為至唐代才逐步出現。
• 2026-05-05 誤報排除：「寒石散」不是『精神科藥物』；它是古代服用的藥散方劑，雖可能有毒副作用，但不屬於精神科藥物。
• 2026-05-05 誤報排除：「五斗米道張天師出現」用語不準確；五斗米道創立者通常指張陵，後世張天師為張道陵的尊稱或其傳承系統，不能直接說『張天師出現』代表整個轉折。
• 2026-05-05 誤報排除：「現區別為黃老道和方仙道派別的方士，已經用於中國醫學理論」句意與歷史表述不準確；黃老與方仙道是後世學術分類，且方士「用於中國醫學理論」的說法過於跳躍。
• 2026-05-05 誤報排除：「近代稱氣功或養生功」過於簡化且有時代錯置感；內丹傳統與近現代氣功、養生功並非可直接等同。