復歸於樸
「復歸於樸」是道家哲學中的重要概念，出自《道德經》第28章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」此概念與「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」並列，構成道家返本還源思想的重要組成部分。 「樸」本義為未經雕琢的木材，在此象徵道的本真狀態與自然本性。「復歸於樸」意指修道者去除人為的智巧、偽飾與分別心，返回道的原始、本真狀態，是道家修煉功夫中「為道日損」的具體体现。此概念後成為道教修煉追求的最高境界之一。
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復歸於樸
概述
「復歸於樸」是道家哲學中的重要概念，出自*《道德經》*第28章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」此概念與「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」並列，構成道家返本還源思想的重要組成部分。
「樸」本義為未經雕琢的木材，在此象徵道的本真狀態與自然本性。「復歸於樸」意指修道者去除人為的智巧、偽飾與分別心，返回道的原始、本真狀態，是道家修煉功夫中「為道日損」的具體体现。此概念後成為道教修煉追求的最高境界之一。
歷史淵源
「復歸於樸」之說始見於老子《道德經》。老子目睹春秋戰國時期禮崩樂壞、人心機巧的社會亂象，提出「樸」這一概念作為對治之道。
戰國至秦漢時期，「樸」的概念不斷深化。《莊子·天下篇》以「樸」描述道的原始狀態，漢初黃老學派將此思想與治國方略相結合。東漢道教形成後，「復歸於樸」成為內丹修煉的重要理論依據，強調通過性命雙修，消除後天污染，返歸先天真性。
魏晉玄學家王弼在《老子道德經注》中注解此句：「此四者，言之，不可名也。復歸於無物，是謂自然。」唐代成玄英《道德經義疏》進一步闡發，認為「復歸於樸」即「返歸真道」之意。
哲學意涵
「樸」在道家哲學中具有多重意涵：
返本還源思想
「復歸於樸」與《道德經》其他「復歸」表述構成完整體系：
| 表述 | 層次 | 內涵 |
|---|---|---|
| 復歸於嬰兒 | 初期 | 純樸柔和、無機心造作 |
| 復歸於無極 | 中期 | 超越有限、返歸無限道體 |
| 復歸於樸 | 究竟 | 與道同體、歸於本真 |
修道工夫
道教以此為指導，發展出相應修煉工夫：
相關典籍
- 《道德經》：首見「復歸於樸」之原始典據
- 《莊子》：多有發揮，如「雕琢復樸」之說
- 王弼《老子道德經注》：玄學詮釋
- 河上公《老子章句》**：以治身角度解讀
- 《抱朴子》：道教煉丹理論中的應用
- 成玄英《道德經義疏》：重玄學詮釋
對道教的影響
「復歸於樸」成為道教修煉的核心追求之一。在內丹學中，修煉過程被描述為「抽鉛添汞」、「還精補腦」，最終目的即「返璞歸真」，恢復先天元氣與本性。
對中國文化的影響
此概念深遠影響了中國士人的審美情趣與人生態度：
跨文化比較
與佛教「本來面目」之說、儒家「赤子之心」有相通之處，皆重視返回生命本真狀態。
來源
◇法緣留言（—）
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