復歸於樸

復歸於樸

概述

「復歸於樸」是道家哲學中的重要概念，出自*《道德經》*第28章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」此概念與「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」並列，構成道家返本還源思想的重要組成部分。

「樸」本義為未經雕琢的木材，在此象徵道的本真狀態與自然本性。「復歸於樸」意指修道者去除人為的智巧、偽飾與分別心，返回道的原始、本真狀態，是道家修煉功夫中「為道日損」的具體体现。此概念後成為道教修煉追求的最高境界之一。

歷史淵源

「復歸於樸」之說始見於老子《道德經》。老子目睹春秋戰國時期禮崩樂壞、人心機巧的社會亂象，提出「樸」這一概念作為對治之道。

戰國至秦漢時期，「樸」的概念不斷深化。《[[莊子·天下篇》]]以「樸」描述道的原始狀態，漢初黃老學派將此思想與治國方略相結合。東漢道教形成後，「復歸於樸」成為內丹修煉的重要理論依據，強調通過性命雙修，消除後天污染，返歸先[[天真性]]。

魏晉玄學家王弼在*《[[老子道德經注*》]]中注解此句：「此四者，言之，不可名也。復歸於無物，是謂自然。」唐代成玄英《道德經[[義疏》]]進一步闡發，認為「復歸於樸」即「返歸真道」之意。

主要內容

哲學意涵

「樸」在道家哲學中具有多重意涵：

1. 本體意涵：指道的原始、未分化的整全狀態
2. 工夫意涵：指修煉去除人為造作、返回本真的功夫
3. 境界意涵：指修道所達到的返本真實、與道合一的境界

返本還源思想

「復歸於樸」與《道德經》其他「復歸」表述構成完整體系：

表述	層次	內涵
復歸於嬰兒	初期	純樸柔和、無機心造作
復歸於無極	中期	超越有限、返歸無限道體
復歸於樸	究竟	與道同體、歸於本真

修道工夫

道教以此為指導，發展出相應修煉工夫：

• 清心寡欲：減少後天嗜欲，不為名利所累
• 黜聰明：去除分別知見，不以智巧擾亂本性
• 返觀內照：向內尋求，不向外馳求
• 坐忘心齋：忘卻形骸智巧，與道冥合

相關典籍

• 《道德經》：首見「復歸於樸」之原始典據
• 《莊子》：多有發揮，如「雕琢復樸」之說
• 王弼《老子道德經注》：玄學詮釋
• 河上公《老子章句》**：以治身角度解讀
• 《抱朴子》：道教煉丹理論中的應用
• 成玄英《道德經義疏》：重玄學詮釋

文化影響

對道教的影響

「復歸於樸」成為道教修煉的核心追求之一。在內丹學中，修煉過程被描述為「抽鉛添汞」、「還精補腦」，最終目的即「返璞歸真」，恢復先天元氣與本性。

對中國文化的影響

此概念深遠影響了中國士人的審美情趣與人生態度：

• 詩文書畫：追求「平淡天真」、「返樸歸真」的藝術境界
• 園林美學：主張自然天成，反對雕琢過甚
• 日常生活：影響中國人淡泊名利、返璞歸真的生活態度
• 成語流傳：「返璞歸真」成為常用成語

跨文化比較

與佛教「本來面目」之說、儒家「赤子之心」有相通之處，皆重視返回生命本真狀態。

來源

• 《道德經》第28章
• 王弼 注*《老子道德經》*
• 河上公 章句*《老子》*
• 《莊子·天下篇》
• 葛洪《抱朴子》
• 成玄英《道德經義疏》

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：將「復歸於樸」解讀為道教修煉的最高境界、並說東漢道教形成後即成為內丹修煉的重要理論依據，屬於明顯時代錯置。內丹學作為成熟體系主要形成於唐宋以後，不能直接歸於東漢道教形成之初。
• 2026-05-04 確認錯誤：「復歸於無極」不是《道德經》28章的原文用語。原文是「復歸於嬰兒」「復歸於無物」「復歸於樸」，沒有「復歸於無極」這一句。 → 正確：《道德經》第28章原文有「復歸於嬰兒」「復歸於無極」「復歸於樸」等說法，其中「復歸於無極」可見於通行傳本之一。
• 2026-05-04 誤報排除：王弼注文引述有誤。王弼《老子道德經注》對該章的相關表述是「復歸於無物，是謂自然」一類，不是文中所引「此四者，言之，不可名也。復歸於無物，是謂自然。」尤其把這段當作對『復歸於樸』的直接注解，表述不精確。
• 2026-05-04 誤報排除：《莊子·天下篇》與「雕琢復樸」的說法未必是明確原句，且文中把它作為直接對應『樸』概念的典型例子，表述偏武斷；若作知識庫條目，應避免把非明確原文的概括寫成確定引文。