🏔️聖地（共 7,472 條）

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黃石公祠是供奉傳說中隱居高人「黃石翁」的專祠，常被稱作「黃石公」或「黃石老人」。相傳秦末漢初之際，張良在山中遇見仙人，得其指點兵法，因而留下名號。此祠多分佈於山區，如花蓮與宜蘭的山麓，以及中國福建、浙江的山林地帶。祠廟多依山勢而建，內設黃石翁神像與香爐，信徒常來祈求智慧、出行平安與事業順利。每年農曆正月十五，地方居民會舉辦祭祀儀式，敲擊鼓樂、獻上水果與甜米，以表達對古賢的敬意。 此祠亦具歷史文化價值，記錄早期移民與原住民融合的足跡，也是研究道教與民間信仰交匯的重要場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

所在位置：位於中國（具體地點待考），為供奉黃石公的祠堂。 黃石宗祠的創建可追溯至宋代，當時由黃姓族人集資興建，以紀念其祖先行醫濟世的功德。歷經元、明、清多次重修，現存大多為清代嘉慶年間的建築規模。 祠堂以木結構為主，雕樑畫棟，採用傳統的寺廟飛簷式屋脊。正殿供奉黃石公神像，壁上嵌有碑刻，記載族譜與事跡。兩側設有香案，供族人進行祭祀與祈福。整體布局兼具道觀的山林意境與宗祠的血脈倫理，呈現「道教」與「宗祠」交錯的獨特風格。 每逢農曆春節、重阳及黃石公誕辰，族人会聚集於此舉行大型祭祀儀式，亦舉辦家族聚會，共祈平安。由於其保存完整的彩繪與碑銘，黃石宗祠已被列為縣級文化遺產，吸引中國及海外學者考察。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

黃粱夢呂仙祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃粱夢呂仙祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃粱夢祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃粱夢祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃粱夢鎮，是中華人民共和國河北省邯鄲市叢台區下轄的一個鎮。鎮名出於知名的唐代傳奇《黃粱記》，鎮內建有呂仙祠。京廣鐵路在該鎮設黃粱夢站。 行政區劃 黃粱夢鎮下轄以下地區： 黃粱夢村、​東鴨池村、​西鴨池村、​袁莊村、​蘇里村、​盧英堡村、​貴龍崗村、​馮村、​西三家村、​東三家村、​胡村、​燕莊村、​西耒馬台村、​官前村、​官後村、​十五里舖村、​叢東村、​叢南村、​叢西村、​叢北村、​祝村、​岳窪村、​大峪莊村、​高南村、​高北村和​薛莊村。 交通 京廣鐵路：黃粱夢站 參考資料

黃素宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 上清瓊宮靈飛六甲籙（經文）：此為對本書功能的學術性概括，並非逐字引文，但符合靈飛六甲文獻一貫的功用設計：先護身、再延生、終至與真界感通。此處若用於條目書寫，宜標明為綜合性釋義，不能誤作原文。 ## 相關神靈／宗派／儀式 與本經關聯最直接的神靈系統為六十甲子神、六甲玉女、上清真人、王夫人、魏夫人、上清瓊宮、太玄宮、黃素宮、太素宮等。這些名稱共同構成上清神譜與宮府秩序的骨架；其中「玉女」系統尤能體現早期上清派對女性神靈的重視。 宗派方面

黃縣，中國舊縣名，在今山東省龍口市。 秦朝時，設置齊郡，始置縣。西漢時，屬東萊郡，東漢時，為東萊郡郡治所在。唐朝時，設置登州，黃縣屬之。明朝初年起，屬於登州府。清朝時，仍隸登州府。抗日戰爭開始後，黃縣民國政府的軍政人員外逃，局勢混亂。中國共產黨在此建立抗日武裝組織和地方政權。1939年3月2日，黃縣城淪陷。1945年8月15日，日本宣布無條件投降。8月21日，中共政權占領黃縣城。1947年8月，國軍進攻膠東解放區，9月28日，國軍第八軍攻占黃縣城。12月7日，中共政權再度占領黃縣城。 1950年，屬北海專區，同年改屬萊陽專區。1958年，改屬煙臺專區。1967年，改屬煙臺地區。1983年起，屬煙臺市。1986年，撤消黃縣，設置龍口市，因其境內龍口港而得名。 注釋

黃金闕是道教與中國古典文學中的天界宮闕意象，常與白玉京、玉闕、紫府等名號並用，用以指稱天帝、仙真或高聖所居之處。其「黃金」象徵尊貴、光明與神聖，「闕」則原指宮門兩旁高台，後引申為宮殿、天門或神聖建築群，合而為一，形成華麗而莊嚴的神界空間。 在道教世界觀中，黃金闕並非單純的物理建築，而是天界秩序與神聖權威的象徵。其形象常與雲霞、仙樂、寶樹、瓊樓並舉，顯示出道教對天界的精緻化想像。後世詩文與神仙小說也常借用此詞，表達出入仙境、覲見天尊或昇登神界的意境。 「黃金闕」一詞承繼中國古代對宮闕制度的想像，將人間帝王宮廷的威儀轉化為天上神府的象徵。道教形成過程中，常以人間政治秩序比附天界，故「闕」成為表述天宮的重要詞彙，而以「黃金」修飾，則更增神聖與富麗之感。此類語彙多見於經典、齋醮文書與後世文學。 在道教發展史上，宮闕觀念與天界層級、神靈居處密切相關。從早期神仙信仰到成熟的天尊系統，神界的居所逐步被描述得更具宮廷化與禮制化色彩。黃金闕作為此種表述之一，遂成為道教想像中神聖都城的重要名稱。 黃金闕的核心意涵在於神聖、尊嚴與光明。黃金在中國傳統中本具珍貴、堅固與不朽的象徵，而在道教語境中，更可與日光、

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黃龍山坐落於江西省宜春市萬載縣境內，海拔約千餘米，山峰因相傳有黃龍潛居而得名，古時為道士隱居修煉的洞天福地之一。 山體林蔭蒼翠，雲霧繚繞，境內保留有多座道觀與古蹟，如紫霄觀、白雲觀等，皆為道教信徒朝聖與靜修的勝地。 每年農曆年間，香客絡繹不絕，場面莊嚴肅穆。黃龍山除了宗教文化，亦是登山健行與生態觀賞的理想去處，山徑蜿蜒，沿途可見原生杜鵑與奇花異草。 山的東北麓有清泉流瀑，水質清澈甘甜，當地居民常取水烹茶，傳說此水具養生之效。整體而言，黃龍山融合了自然美景與道教信仰，兼具歷史價值與現代戶外活動需求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

1978年黃龍洞入口 黃龍洞位於杭州西湖北山棲霞嶺北麓，為新西湖十景之一。南宋以來這裡作為西湖上五大祀龍點之一而享有盛名，清代「杭州二十四景」中有「黃龍積翠」一目，「黃龍吐翠」景名脫胎於此，用一「吐」字，突出貼泉池巉崖間龍口噴水，珠簾倒掛的特有情景。 黃龍洞在宋、元、明、清代皆為佛教聖地，民國初期改為道觀。此處前為庭園，後有洞壑，融真山假山，自然景色與人工建設為一體，為期上雅幽園林之一。黃龍洞山門到二門之間，有一段長而曲折的游步道，古木修篁，花草清池，矮牆漏窗，頗多可賞景物。1985年，杭州西湖管區將集宗教文化、人文文化與寺觀園林景觀為一體的黃龍洞闢建為仿古遊樂園，冠名黃龍吐翠。 文化大革命期間，黃龍洞破壞嚴重，雕塑被毀，龍頭與部分年久失修的住房及木結構曲廊遭拆除，又因開挖防空洞，截斷了龍口吐水的水源。1978年後，杭州市園林管理局整修頭殿、大殿、側殿，並在大面積封閉的山牆上，置9個神態各異的雲龍花飾漏窗，將大門兩旁山牆改為黃色龍牆。重塑龍頭，斷流的泉水代之以自來水，恢復黃龍吐水景觀。重修水池旁「鶴止」、「香雪」二亭及部分曲廊。新建「翠雲亭」和山崗的「翠靄亭」。又利用原香客住房的

黃山位於中國安徽省南部黃山市境內，南北長約40公里，東西寬約30公里，山脈面積1200平方公里，核心景區面積約160.6平方公里，主體以花崗岩構成，最高處蓮花峰，海拔1864.8米。 黃山原名黟ㄧ山，因峰岩青黑，遙望蒼黛而名。後因傳軒轅黃帝曾在此煉丹成仙，唐玄宗信奉道教，故於天寶六年（公元747年）六月十七日改為「黃山」。 明朝旅行家、地理學家徐霞客兩次登臨黃山，讚嘆說：「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽」。徐霞客評黃山有「泰岱之雄偉、華山之險峻、衡岳之煙雲、匡廬之飛瀑、雁蕩之巧石、峨嵋之清秀」。並被世人譽為「天下第一奇山」。1979年鄧小平遊覽黃山，說「這裡是發展旅遊的好地方，是你們發財的地方，要有點雄心壯志，把黃山的牌子打出去」。 黃山1982年入選第一批國家重點風景名勝區；1986年黃山被評選為中國十大風景名勝之一，且是中國十大風景名勝中唯一的山嶽風景區；1990年12月黃山風景名勝區作為一項文化與自然雙重遺產被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄；2004年2月入選世界地質公園。2015年被世界自然保護聯盟列為首批最佳管理自然保護地綠色名錄。 歷史 黃山圖 清·石濤 黃山古

黄河是中国第二大河流，全长约5464公里，流域面积约75万平方公里。发源于青藏高原北缘的巴颜喀拉山北麓，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南、山东九个省区，最终于渤海入海。 在历史上，黄河的水文变化频繁，既是防洪治理的重点，也是文人墨客咏怀的对象。尤其在道教文化中，黄河被视为阴阳交汇、生生不息的象征。水德之精被用于炼丹术，取其流动至柔而不止的特性，以求炼制金丹。 古代炼金术亦重视黄河的泥沙，视其为富含矿物质的“天材”，在仪式中使用以调和阴阳。沿着流域的城镇如洛阳、兰州保留诸多古蹟与道观，是感受河岳文化的重要节点。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

黑水城是位於今中國內蒙古自治區額濟納旗一帶的古代遺址，為西夏時期重要城址之一，亦是絲綢之路北線沿線的關鍵據點。其遺址所見城牆、佛寺、塔基、民居與大量文書遺物，顯示此地曾是軍事、交通、宗教與行政活動匯聚之處。由於地處荒漠邊緣、保存環境特殊，黑水城出土了大量珍貴的漢文、西夏文、藏文、回鶻文等文獻，對研究西夏歷史、民族交流與中世紀亞洲文化具有極高價值。 黑水城在近代以前多已湮沒於風沙之中，後經俄羅斯探險者與中國學者陸續調查發現，逐漸成為敦煌學、黑水城學與西夏學的重要重鎮。其文化意義不僅在於一座古城遺址，更在於它保存了11至14世紀西北地區多語種、多宗教並存的歷史面貌。就道教史研究而言，黑水城出土文獻中亦可見與道教相關的經卷、符籙與雜抄資料，反映道教在西夏及河西地區的傳播情況。

黑龍廟可以指： 黑龍廟 (邯鄲)，位於河北省邯鄲市磁縣，邯鄲市文物保護單位。 宋泉黑龍廟，位於山西省晉城市澤州縣，澤州縣文物保護單位。 樂堯黑龍廟，位於山西省運城市垣曲縣，垣曲縣文物保護單位。 黑龍廟 (柳林縣)，位於山西省呂梁市柳林縣，柳林縣文物保護單位。 黑龍廟 (石樓縣)，位於山西省呂梁市石樓縣，石樓縣文物保護單位。 石匣社黑龍廟，位於山西省呂梁市孝義市，孝義市文物保護單位。 黑龍廟 (榆林市)，位於陝西省榆林市橫山區，橫山區文物保護單位。 百神洞黑龍廟，位於陝西省商洛市洛南縣，陝西省文物保護單位。 黑龍廟 (鎮安縣)，位於陝西省商洛市鎮安縣，陝西省文物保護單位。 黑龍廟 (樂都區)，位於青海省海東市樂都區，樂都縣文物保護單位。 參見 標題包含繁體字「黑龍廟」的頁面 標題包含簡體字「黑龙庙」的頁面 相似寺廟名稱：黑龍宮、白龍廟 相關名詞：黑龍、龍

黑龍江是中國東北部的一個省份，位於黑龍江流域，因黑龍江而得名。 省會哈爾濱是重要的交通樞紐，亦是東北地区的經濟核心。 境內還有齊齊哈爾、牡丹江、佳木斯等重要城市，這些城镇在歷史上與薩滿教等原始宗教有深厚的連結。 雖然道教在全中國都有傳播，但在黑龍江的傳播相對有限，主要限於少數的道觀與儀式。 近年來，隨著旅遊與文化交流的提升，越來越多的遊客前往哈爾濱的冰雪節，並探索周邊的自然風光與歷史古蹟，這也間接促進了當地對傳統宗教的認識與研究。 黑龍江流域的地理環境多樣，孕育了豐富的生態與民族文化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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黑龍洞 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 大茂山（聖地）：大茂山山勢雄偉，群峰聳立，主要山峰包括太乙峰、爺峰、奶奶峰、媳婦峰、母子峰、貞女峰等二十餘座。主峰太乙峰海拔1898.4公尺，登峰遠眺，可覽群山之勝。 山區水資源豐富，為唐河支流恆水河（通天河）之發源地。森林覆蓋率達66.5%，天然次生林面積達333.33公頃，動植物資源多樣。景區內有黃龍洞、黑龍洞等天然洞穴，以及飛瀑流泉等自然景觀。 「恆山積雪」為唐縣古八景之一，每逢冬季，大茂山白雪皚皚，玉樹瓊枝，呈現北嶽特有的壯觀景象。 ## 文化

黔南（黔南布依族苗族自治州）地處中國貴州省南緣，東鄰廣西壯族自治區，南瀕珠江流域，西接通貴州省內陸。 全境以山地為主，海拔起伏較大，屬亞熱帶濕潤季風氣候，年均溫在14℃至18℃之間，雨量充沛，適宜林木與農作物生長。 黔南是少數民族聚居的重要地區，主要有布依族與苗族等族群，保存了豐富的民族風情與傳統節慶，如蘆笙舞、花山節等近年來成為旅遊觀光亮點。 境內自然景觀秀麗，常見的國家公園如荔波樟江風景名勝區以其喀斯特地貌著稱，吸引大量生態愛好者前來探险。 在道教傳入歷程中，黔南雖非主要道場，但在明清時期已有道士至此傳授符籙與養生之術，逐漸形成地方性的道教小流派，對當地民間信仰產生一定影響。 整體而言，黔南兼具自然美景與多元文化，是探索中國西南少數民族與道教結合的獨特窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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黔西南布依族苗族自治州（簡稱黔西南）位於中國貴州省西南部，成立於1982年，是一個以布依族和苗族為主體的少數民族自治州。 州府設於興義市，地處雲貴高原，境內山巒起伏、河谷縱橫，最著名的風景名勝包括萬峰林和馬嶺河等。 此地的少數民族文化保存完好，每年舉辦的「三月三」歌圩和苗族「蘆笙舞」吸引大批遊客前來觀賞，布依族的傳統蠟染技藝亦被列為國家非物質文化遺產。 近年來，黔西南依託豐富的自然與人文資源，大力發展生態旅遊與綠色農業，經濟持續增長，城鄉面貌煥然一新，已成為貴州省乃至西南地區重要的民族區域之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

默觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 陰事（概念）：# 陰事 ## 概念 「陰事」指道教中與「陰」相關的事務，主要有靜功與幽祭兩大類別。 ## 靜功修煉 陰事為內斂、安靜的修煉方式，如靜坐、默觀、存思等，以培育元神、凝聚陰精為目標，與陽事的動功相輔。修煉時常配合內丹法，使陰陽二氣在體內調和，實現以靜制動。 ## 幽祭儀式 涉及靈界、鬼神等隱蔽力量的祭祀亦屬陰事，包括拜祭祖先、舉行超度亡魂、祈福消災等科儀。通常在夜間或幽暗之地進行，使用符籙、香燭等法

黃山位於中國安徽省南部黃山市境內，南北長約40公里，東西寬約30公里，山脈面積1200平方公里，核心景區面積約160.6平方公里，主體以花崗岩構成，最高處蓮花峰，海拔1864.8米。 黃山原名黟ㄧ山，因峰岩青黑，遙望蒼黛而名。後因傳軒轅黃帝曾在此煉丹成仙，唐玄宗信奉道教，故於天寶六年（公元747年）六月十七日改為「黃山」。 明朝旅行家、地理學家徐霞客兩次登臨黃山，讚嘆說：「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽」。徐霞客評黃山有「泰岱之雄偉、華山之險峻、衡岳之煙雲、匡廬之飛瀑、雁蕩之巧石、峨嵋之清秀」。並被世人譽為「天下第一奇山」。1979年鄧小平遊覽黃山，說「這裡是發展旅遊的好地方，是你們發財的地方，要有點雄心壯志，把黃山的牌子打出去」。 黃山1982年入選第一批國家重點風景名勝區；1986年黃山被評選為中國十大風景名勝之一，且是中國十大風景名勝中唯一的山嶽風景區；1990年12月黃山風景名勝區作為一項文化與自然雙重遺產被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄；2004年2月入選世界地質公園。2015年被世界自然保護聯盟列為首批最佳管理自然保護地綠色名錄。 歷史 黃山圖 清·石濤 黃山古

黿ㄩㄢˊ頭渚ㄓㄨˇ，位於中國江蘇省無錫市西南15公里的太湖之濱，為一突入湖中的島渚，因形似黿頭故名。有太湖第一名勝、太湖佳絕處等譽稱。 概況 《黿頭渚》 祝枝山（明） 咸池五車直下注，峨眉岳岱潛相通； 乾坤上下浮元氣，郡圍周遭護渚宮； 岩穴會因仙跡幻，魚龍不助霸圖雄； 擬把玄圭獻天子，再看文命告神功。 1950年代黿頭渚風景 黿頭渚為太湖第一名勝，其名最早見於明代，文人王永積有文「水石激濺，山根盡出，嵯岈蒼老，綿亙數十丈許，更有一巨石，直瞰湖中，如黿頭然，因呼為黿頭渚。」時有邑人高攀龍在此隱居，留有「馬鞍山上振衣，黿頭渚下濯足；一任閒來閒往，笑看世人侷促。」的詩句，後人將此一史事刻於峭壁之上，字為「明高忠憲公濯足處」。光緒廿一年（1895年），無錫縣令廖綸偕友人遊覽黿頭渚時，留下了「包孕吳越」四個擘窠大字，鐫刻於石壁之上，氣勢磅礴。 1916年，無錫工商企業家楊翰西在黿頭渚充山附近購地4公頃，次年起興建橫雲山莊，歷20餘年經營，先後建成了奇秀閣、漪瀾堂、誦芬堂、藕花深處、長春橋、雲逗樓等十數處亭台樓閣，山地面積60多畝。而後，社會賢達王心如又在充山南麓購地4.67公頃，建造太

鼎湖在道教文化中常指與神仙、隱修、名山勝境相關的地名意象，尤以廣東肇慶鼎湖山最為著名。鼎湖山因山川清幽、泉石秀麗，自古即為遊觀與修道勝地，後世亦與道教、佛教以及地方山川信仰交織，成為嶺南重要的宗教文化空間。 「鼎湖」一名亦帶有古典神話與帝王巡遊的象徵意味。因「鼎」與「湖」的結合，易使人聯想到神仙器物、羽化登真與洞天福地等想像，因此在文學與宗教語境中，鼎湖往往不僅是實際地理名稱，也是一種帶有仙境色彩的文化符號。 鼎湖山位於今廣東省肇慶市，地處嶺南，自古即為山林幽勝之地。其作為名勝與修真之所的聲譽，與唐宋以來嶺南開發、士人遊歷及宗教傳播密切相關。歷代文人對其山水多有題詠，使鼎湖山逐漸由地方山景轉化為兼具文化與宗教意義的名山。 在道教傳統中，名山大川常被視為真氣所聚、仙真棲止之地。鼎湖山雖未必如五嶽、洞天那樣在早期經典中即具標準化地位，但其清幽環境與地方傳說，使之逐漸成為道士修煉、隱居及宮觀建立的重要場所。後世亦有以鼎湖為靈山福地的說法，與南方地方宗教發展相互呼應。 作為地名與宗教空間，鼎湖的核心意涵在於「山水靈氣」與「修真環境」。道教重視清靜、幽居、養生與服氣，山林勝境因此被視

鼎湖山位於今廣東省肇慶市，是嶺南地區著名名山之一，亦為中國佛教與道教皆曾關注的山林空間。其山勢秀拔，林泉清幽，自古以來即有「嶺南第一奇觀」之譽，並因自然環境優越而成為修道、隱居、遊賞與宗教活動的重要場所。 就道教而言，鼎湖山雖不若名山大岳那般在正統道教譜系中占據核心位置，但作為華南山林修煉與仙道傳說的承載地，仍具有重要地理文化意義。它反映了道教「山中得道」「林泉養真」的空間觀念，也見證了嶺南地區宗教傳播與地方信仰交織的歷史。 鼎湖山得名，傳說與山中有湖、形如鼎狀有關，具明顯的地貌命名特色。自唐宋以來，該地即逐漸成為文人題詠與僧道活動的場域。嶺南山地氣候濕潤、植被繁茂，對於講求清靜、幽居與吐納導引的修行者而言，具備良好的環境條件，因此吸引了佛寺、道觀與隱修者的進駐。 歷史上，鼎湖山最為人熟知者，是其佛教道場的發展，但從廣義宗教地理觀點來看，山林本身也承載了道教的仙真想像。中國傳統中，名山往往兼具政治、文化與宗教意義，山中泉石、洞府、古木常被視為靈氣所鍾之處。鼎湖山在地方志與遊記中，常與清修、避世、養生等語彙連結，這些皆與道教山居修煉觀相通。 若從道教視角理解鼎湖山，其核心不在

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年），由李兩傳先生從臺南佳里迎奉東嶽仁聖大帝到高雄鼓山河川街奉祀為鎮家之神，神威顯赫被左右鄰居爭相前來奉香，祈求平安，每求靈驗顯著，不久傳遍鄰里遠近善男信女朝夕祈求，香火日益鼎盛，崇敬之善男信女與日俱增，因香火鼎盛之故，人潮招來攤販、店家聚集而結市，今日鼓山河川市場。 民國三十四年（1945年）由地方仕紳李兩傳、侯大、侯王不纏、吳進陞等人提倡等創建廟宇，因建廟購買土地經費頗鉅，就先在河川街一0三巷二弄十號建立神壇膜拜奉祀，命名為「地嶽殿」，奉東嶽仁聖大帝旨意合祀地藏王菩薩、李府大神諸神金身，因神聖其靈，有求必應信徒日增，香火旺盛，民國四十二年（1953年）間，建議召開大會，由第一任主任委員李兩傳、總幹事陳清河召開信徒代表大會，決議購買

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齊地 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 齊地 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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齊天大聖廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2、神祇 1、人物 1、儀式 1。 - 楊救貧（神祇）：新竹縣竹北市溪洲旨聖宮－楊公真人供奉於該廟主龕龍邊，聖誕為農曆十月十九日。 苗栗縣後龍鎮清海宮－聖誕為農曆九月初七日。 臺中市大肚區王田天和宮 南投縣埔里鎮巧荷祖師宮 台中市東勢區和意堂齊天大聖廟 馬來西亞 主祀 檳城州威中縣大山腳進法殿 東馬沙巴州丹南楊太伯公廟 參考文獻 ## 來源 - [楊筠松](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E6%95%91%E8%B2%A7) - 五間庄（聖地）：本地區是壯圍鄉中發展較早的聚落，在日治初期的官方地圖上已有明確記載。五間庄的聚落發展與蘭陽平原的水利農業有密切關聯，傳統上以稻作種植為主要經濟活動。聚落呈現典型的台式鄉村型態，民宅錯落分布，廟宇為聚落的精神中心。 ## 宗教場所 ### 五間紫雲寺

齊州 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 齊州 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

齊雲山位於今中國安徽省南部，是中國道教名山之一，與武當山、青城山、龍虎山並稱道教重要名山。其名稱常被解釋為山勢高聳，與雲氣相接，故有「齊雲」之稱。齊雲山在道教史上以真武信仰、道觀建置與山岳清修傳統著稱，歷代均有道士修持、香火供奉與遊覽題詠。 齊雲山不僅是宗教聖地，也兼具山水勝境與文化景觀的意義。其道教活動、摩崖題刻、宮觀遺存與地方傳說，使其成為研究中國道教山岳信仰、地方宗教生活與文人遊山文化的重要場域。歷史上，齊雲山的宗教發展與明清時期真武崇拜尤為密切，並逐漸形成較完整的宮觀體系。 齊雲山的道教淵源可追溯至唐宋以後山岳修道風氣的發展。中國南方名山常被視為靈氣所鍾，吸引道士結茅隱修，逐步形成宮觀與香火活動。齊雲山在地方志與道教傳說中，早期即被視為靈山勝境，後來隨著道教宮觀的增建，宗教地位日益提升。 明代以後，真武大帝信仰在民間與官方層面均有廣泛影響，齊雲山因相關宮觀與祭祀活動而更受重視。山上諸觀、殿宇與題刻，多與道教祭祀、朝山進香及修真傳統相關。此後，齊雲山逐漸發展為兼具宗教中心與遊覽名勝的山岳道場。清代以降，雖受社會變遷影響，齊雲山仍維持一定香火與道士住持傳統，並在近現代保留其

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國第19位。西部是黃河沖積平原、中部是山脈丘陵、東部是膠東半島。在華北地區，山東是較為多山，且海岸線最長的省份：中部為魯中南山地丘陵區，泰山是全境最高點（1,532.7公尺）；東部的山東半島向北與遼東半島隔渤海海峽相對，往東與朝鮮半島隔黃海相望。 山東鄰省眾多：西北接河北、西南鄰河南、正南方則與安徽、江蘇兩省接壤。山東交通發達，半島地區（如青島）到長三角的航線尤其便利；山東的省際交通也同樣較為發達，鐵路、高速公路網絡密集。 山東歷史悠久，是華夏文明的發祥地之一，由齊文化、魯文化與東夷文化相融合，形成了獨特的齊魯文化。又因為古代人群的分佈不同，分魯南、魯北、魯東南、膠東四區，山東方言之間有些差異，故可大致分為中原官話（西南部）、冀魯

齋教，持齋宗，是日本對台灣民間信仰中龍華教、先天教、金幢教三教的統稱，將其視為一個宗教中的三個流派。此三教源於明代中葉的秘密宗教羅教，逐漸發展成各個不同派別。清代陸續傳入台灣，彼此教義大同小異，但有獨立的組織，互不統屬。臺灣日治時期因余清芳藉齋教眾勢力發動西來庵事件，後遭日本政府監管。二次大戰後，齋教已有顯著「空門化」的傾向，漸漸消融於佛教信仰之中。 起源 中國秘密宗教與羅教 明代成化、正德之際，有北直隸軍戶羅清開始宣揚羅教。羅氏是山東萊州即墨人，早年皈依佛教，透過多年自身修行參悟，結合佛教禪宗、淨土宗等教義開辦羅教思想，替普遍不識字的民眾開闢一種不必入寺修行、且能過俗世生活的修道方法，在民間中下階層大受歡迎，廣為流傳。羅教結社在明代發展甚迅，清代到達興盛，影響力更是遍布大江南北，由以閩浙、兩江地區為甚，然則卻沒有統一的結社組織，故各地教義與儀式方式皆有些許出入。又因為羅教的傳播，接連影響到其他民間宗教，教眾分別佛教、儒教、道教教義吸收有所差異，遂又各成派系，每個派系各自有其體系與經典。 齋教與佛教 日治時期，1919年（大正八年）台灣總督府推行「舊慣調查」，由於龍華派、金幢派

齋宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 齋宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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齋房是道教宮觀中設置的專屬空間，用於齋戒、靜修與準備重要儀式。通常位於道觀的側殿、後院或獨立的小舍，內部裝飾極簡，僅設簡單的祭壇與坐墊，供道士在儀式前進行短期禁食、淨身與默想。齋房強調清靜、簡樸的環境，以助於身心潔淨，確保儀式的靈驗。 在大中型宮觀中，齋房亦兼作齋堂，提供道士進食素齋的場所。設置齋房的目的是讓 道士 在進行 齋戒 前，先將慾望與分別心去除，透過靜修達到內心的澄明。齋房內的祭壇通常供奉簡易的神位或香爐，方便 道教 信徒進行祭拜。 若宮觀地處山林，齋房常選於清流旁或古松之間，這樣的自然氛圍有助於清靜 的修持。齋房的建築格局多為小巧的單間，採用木結構或石砌，外觀低調，避免華麗裝飾，以符合簡樸原則。 在舉辦重要 道教 儀式，如齋醮 或 祈福 前，住持會指示道士在齋房內進行閉關，期間只進食素齋，保持身心清凈。齋房的設置不僅是物理空間，更是一種精神象徵，代表道教對純淨與專注的追求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

齋醮壇是道教進行齋戒與醮祭時所搭建的祭祀壇，一般以木材或布幕架設於道觀、宮廟，或選擇郊野的清淨高地。此壇象徵清淨與誠敬，透過供桌、香爐與祭酒，供道士行誦經、獻香、祈福等儀式，以祈求平安、赦罪與道業精進。 在傳統儀式中，壇位常分為內壇與外壇，內壇立於殿內，用於供奉三清及列聖；外壇則設於廣場或山林，供信眾參拜並舉行大規模的醮。搭建時需依據《道藏》規定的八卦方位，並以五行之氣布局，使天、地、人三者之和合於一。 自唐宋以來，齋醮壇成為各大道派舉行年度大醮的重要場所，常配合《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》等經文，進行燃燈、擊鼓、鳴鐘，以召請天真下降人間。近現代，部分道觀將傳統木結構改為鋼筋混凝土，以適應都市空間，但仍保留原有的祭祀功能與象徵意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

齋醮法壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 齋醮法壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

齋館是道教齋醮法事中，用以齋戒、居止、誦經與準備儀式的重要場所。其功能近似臨時性或專門設置的清修空間，供道士在舉行齋醮前後進行沐浴、更衣、靜坐、誦經、禁忌守持等活動。齋館的核心意義，不僅在於提供一處居住與作法的空間，更在於透過空間分界，營造由塵俗轉向神聖的過渡地帶。 在道教儀式體系中，齋館常與壇場、靖室、齋壇等相互配合。它既可能設於宮觀內，也可能因應大型法會臨時搭建於壇儀周邊。齋館內外有嚴格的出入規範，講究潔淨、肅穆與禁穢，以維持法事進行時的靈驗條件。作為齋法的重要附屬空間，齋館反映了道教對「處所神聖化」的重視。 齋館的形成，與中國古代祭祀制度中設齋、宿戒、齋所等空間概念有密切關係。先秦至漢代，國家祭禮與宗教禮儀中已出現「齋」所之設，強調祭前齋戒與居處禁忌。道教承續此一傳統後，逐步將齋所制度轉化為具有自身特色的宗教空間。 東漢末年天師道興起後，齋戒與治病、祈福、章表奏請等行事相結合，相關活動需要特定的居止空間。魏晉南北朝期間，上清、靈寶等經法興盛，齋法愈趨繁複，齋館也由單純住宿場所逐漸發展為齋醮儀式的核心配套空間。隋唐以後，道觀制度完善，齋館在宮觀建築中更具固定位置，有時與客房、寮舍、

齐 (南朝) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 齐 (南朝) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

龍圖閣是道教寺廟中常見的建築，通常設於正殿或後殿旁，用以供奉及展示《龍圖》。龍圖是古代道士依據天象、陰陽五行所繪製的宇宙布局圖，用於丹道修煉、齋醮儀式及祈求風調雨順。此閣之名取自「龍」與「圖」的結合，象徵天地之氣匯聚於一堂。 許多著名的道觀如台灣的淡水清水祖師廟、香港的黃大仙祠等皆設有龍圖閣，供道士與信眾觀圖靜思、舉行法會。建築內部通常設有神龕、經卷架與展示櫃，龍圖常以絹布或紙本卷軸陳列，平時以紅布覆蓋，祭儀時掀開以供祈福。 龍圖閣不僅是展示空間，更是修煉與傳承的場所。透過觀圖，道士可感悟天地運行之理，調整內丹運行；信眾則可借圖祈禱，求得雨水豐收、家宅安寧。近年來，部分道觀更將龍圖數位化，設置互動螢幕，讓年輕一代在科技中感受傳統文化的神秘與莊嚴。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臨汾龍子祠，又名康澤王廟，位於山西省臨汾市西南13公里的堯都區金殿鎮龍祠村姑射山麓，是一座祭祀水神的古建築，歷史悠久。 歷史 據稱龍子祠創建於漢趙劉淵時。寺前有龍子泉，清泉噴涌，渠道縱橫，灌溉襄陵縣、臨汾縣兩縣的水稻田。鄉民感念泉水澤潤百姓，建祠祀奉。元至元十三年(1276年)及明、清均有增建修葺。由此形成山西省內僅次於晉祠的另一處山水風景勝地。每年農曆四月十五，龍子祠舉辦盛大的廟會。1942年，龍子祠被日軍所毀。 建築 龍子祠坐北向南，有山門、過殿、水母殿、康澤王殿等建築。山門面闊三間。匾額「澤被蒼生」。左曾有清音亭。祠內有碑碣11通。 文化 康熙四十七年（1708年），孔尚任應平陽府知府劉棨之邀，到臨汾纂修《平陽府志》，創作了《二月朔日同人游龍子祠分韻》等幾首吟誦龍子祠的詩作和《清音亭記》。 「遠隔紅塵世外幽，宜人景物失鄉愁。含煙店柳從容發，破凍山泉放肆流。古寺春寒須載酒，重巒雪霽好登樓。風雷龍子何年去，遺事閒從父老求。」 「滿眼新詩不費搜，溪山勝地快同游。苔牆讀字無遺處，雪路尋泉到盡頭。剪韭畦傍春味早，賽神祠下野人稠。風光正是中和節，社舞村歌看未休。」 「回欄繞

模仿龍宮城的赤間神宮水天門（山口縣下關市） 模仿龍宮城的小田急江之島線片瀨江之島車站（神奈川縣藤澤市） 龍宮城（りゅうぐうじょう）、龍宮（りゅうぐう）或海宮（かいぐう）是日本各地流傳的海神傳說中登場的海神宮殿。根據地域、傳承，龍宮城是豐玉彥、海之龍神居住之地。在日本各地的昔話、傳說中登場，但是傳承地未必限於海邊（以下參照）。 中國民間信仰、傳說與古典文學作品中也有龍宮出現，與日本文化中的龍宮有幾分相似，如《西遊記》中孫悟空奪取定海神針的故事。 登場神話、傳說 海宮 山幸彥與海幸彥 - 豐玉彥居住的宮殿。 龍宮 海人 (能) 龍宮盜走寶物「面向不背之珠」，海人前往龍宮取回。 浦島太郎 乙姬居住的宮殿。 宮城縣氣仙沼市 山神和龍宮相爭，最後由龍宮獲勝的漁夫傳承。 福島縣二本松市 某人在河邊洗鍬，誤將鍬落入水中，潛到水底尋找，結果到了龍宮。龍宮有一美女機織御前，回來之後，為了紀念，建立祭祀機織御前的神社。 琵琶湖 藤原秀鄉的傳說之一「大百足退治」。龍宮之王感謝秀鄉退治大百足，贈與神秘的避來矢大鎧。 三重縣志摩市 伊雜宮收藏海女從龍宮帶回來的玉手箱。 長崎縣對馬市 海神神社、和多都美神社

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龍宮洞 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 九江（聖地）：東林寺為佛教淨土宗祖庭，然其所在之廬山北麓，同時亦為道教徒活動區域。佛道同居一山，和諧共生，是廬山地區宗教文化的顯著特點。 ### 龍宮洞 彭澤縣龍宮洞為喀斯特溶洞，洞內鐘乳石千姿百態，有「可藏百萬兵」之稱。溶洞在道教信仰中被視為「洞天」的象徵，龍宮洞之名亦與道教龍神崇拜相關聯。 ## 道教文化遺產 ### 方志記載 歷代《九江府志》、《德化縣志》對 - 九江市（聖地）：廬山聳立於九江市境中部，海拔1474米，為中國著名的風景名勝區與世界文化、自然遺產。廬山在道教體系中地位崇高，被列為「三十六小洞天」之一，稱為「廬山元嶂圓洞天」，為仙人往來之洞府。歷代高道隱修於廬山者甚多，李白名句「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」所吟詠的秀峰風景區，即位於廬山南麓。 廬山之秀峰一帶歷來為道教修行勝地，山中宮觀遺址與摩崖石刻反映了歷史

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龍山是道教著名的山峰之一，座落於江西省境內。山脈蜿蜒如巨龍，雲霧常繞其巔，被歷代修真者譽為靈山仙境。山腰建有道觀——龍山道觀，為道士閉關修煉、舉行山祀與丹道等重要儀式的聖地。每逢春秋，信徒登山朝拜，祈求陰陽合一、太極化生的理念得到啟示。 山勢峻峭，林木茂密，溪流飛瀑，形成天然的陣法格局，據說能助於內丹修煉的意境。道士在此以閉關潛心悟道，觀想太極之氣流轉於任脈，使身心合一，昇華至無欲則剛的境界。龍山亦被引用為陰陽交錯的象徵，提醒修行者必須保持內外和諧，方能成就大道。 登上峰頂，雲海翻滾，天地浩然。遠眺江西平原，感受山勢之雄偉，令人體會「道法自然」的深義。作為道教聖地，龍山不僅是修煉之所，更是信眾心靈的歸宿，承載著千年的道統與願望。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

安海龍山寺 臺灣臺北市萬華區的龍山寺 「一片慈雲」匾額 一級古蹟-彰化鹿港龍山寺 臺南龍山寺 龍山寺是漢傳佛教的寺院。有多個龍山寺，其中大多的龍山寺是從福建省泉州府晉江縣泉安鄉安海龍山寺分靈而出的。安海龍山寺是一間影響力深遠的廟宇，於唐高祖武德元年（618年）始建，明代天啟三年1623年大修，正殿供奉觀音菩薩（千手觀音），目前屬於福建省文物保護單位，已有87年歷史。龍山寺之前曾名「天竺寺」或「普現殿」，後因為地處安海鎮龍山之麓，才改名為龍山寺。 各地分靈 由於泉州為中國大陸僑鄉，許多移民至東南亞及臺灣之後，為求平安，都會回龍山寺分靈，或邀請龍山寺僧人一同前往，於僑居地興建新寺廟，據估計共分靈出4百多間大小寺廟，而許多仍以龍山寺為名，有些則改名為觀音寺、竹林寺或其他名稱，不論是晉江的本寺或海外諸多分靈寺廟，在戰亂中都常傳出神蹟，也造就了各地龍山寺的香火鼎盛。 泉州人從明朝末年起，即大量移民臺灣，明鄭永曆七年（1653年），安海龍山寺的肇善禪師即在臺灣鹿港創建龍山寺，寺中建材多來自晉江，寺中石獅子則由晉江師傅所雕刻，而大殿中的「通身手眼」匾額則是複製安海龍山寺。 中國大陸 福建省

龍山石窟，位於山西太原西南20公里的龍山山巔，為中國現存規模最大、保存最完整的道教石窟，為全國重點文物保護單位。 龍山石窟始鑿於元朝初年，為道人宋德芳主建。宋德芳號披雲子，山東萊州掖城人。金大定二十二年（1182年）生，為丘處機弟子。 該石窟共有八個洞窟，為虛皇龕、三清龕、臥如龕、玄真龕、三大法師龕、七真龕及另外兩處道龕。石雕像中有包括三清老祖、王重陽等道教塑像，其風格樸實莊重簡淨含斂。 石窟內有道教石雕像66尊、浮雕雲龍8條以及雙鳳藻井、仙鶴等諸多石雕。雕像風格樸實、凝練、莊重，衣飾簡潔、褶皺分明，與佛教石窟雕像風格迥異。一九五七年公布為省級第一批重點文物保護單位。後被列為全國重點文物保護單位。 附近另有佛教內容的天龍山石窟。 天龍山石窟在太原市西南40公里天龍山腰。有東魏，北齊、隋、唐開鑿的24個洞窟，東峰八窟，西峰十三窟，山北3窟。共存石窟造像1500餘尊，浮雕、藻井、畫像1144幅。各窟的開鑿年代不一，以唐代最多，達十五窟。 參考文獻 ^ 披云子与龙山石窟. [2011-12-09]. （原始內容存檔於2016-03-04）. ^ 龙山石窟. [2011-12-09]

龍山里通常指以「龍山」為名之地方行政區或聚落單元，名稱多見於臺灣各地城鎮之里名、街庄名或歷史地名。就地名學而言，「龍山」二字常帶有吉祥與風水意味，可能取自地形起伏如龍脈，或因當地曾有名為龍山的廟宇、山丘、寺院而得名。由於各地皆可能存在同名地點，龍山里並非單一固定指稱，而需依具體行政區域加以辨識。 在地方社會史上，龍山里這類地名往往承載聚落形成與都市擴張的痕跡。一般認為，若某地名沿用「龍山」，常與早期移民開發、宗教中心或交通樞紐有關。這類名稱既反映居民對地理環境的認知，也反映對祥瑞與地方守護的想像。若周邊有龍山寺、龍山宮等廟宇，地名與宗教空間之間的關係尤為緊密。 在道教與民間信仰的脈絡中，龍山里可被視為宗教文化地景的一部分。聚落命名若與廟宇、山川、龍脈或風水格局連結，通常意味著地方社會將自然地貌與神明信仰共同納入生活秩序。龍山作為地名，不僅是行政標識，也可能是地方居民對環境神聖化的表達。 此外，若龍山里位於臺灣都市地區，則其地名演變常與日治時期街區整理、戰後行政區劃調整有關。據考，許多「里」級地名雖屬現代行政產物，但其名稱往往保存更早的聚落記憶，包含廟宇、圳路、庄社或市場位置。因此，龍山

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龍峨山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 斗父斗母尊神（神祇）：斗父斗母尊神的信仰淵源可追溯至魏晉南北朝時期的道教發展。隨著道教星辰崇拜的興起，北斗七星被視為主宰人間壽命的重要神祇，相應地，北斗星君的父母神——斗父斗母——也逐漸被塑造為具有同等神格地位的神祇。 斗母元君的信仰在唐代已具相當規模，至宋代更為興盛。據《道藏》所載，斗母元君本是先天道後之身，經過漫長修煉而成道，其道場位於龍峨山。其形象與功德在道教經

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龍池岩，位於台灣山區的天然石灰岩洞穴，以傳說中池水是龍王居所而得名。周圍林蔭茂密，泉水清澈常年不乾，吸引道教與佛教修行者前來靜修。據《山志》記載，龍池岩最早於唐代已有香火祭拜，至宋元時期更建有小廟，供奉觀音與藥師如來二神；今日仍保留有古石碑與石刻題記，成為香客祈福的重要聖地。 此地以奇特的岩石造型著稱，石筍與鐘乳石交錯，形成自然的「龍形」輪廓。春季杜鵑花盛開時，登山客多在此露營，欣賞雲霧繚繞的景緻。欲前往可從觀音山的登山口出發，沿途經過八仙山的小徑，再步行約一小時即可抵達。附近的金山寺提供住宿與膳食，亦有道教法會不定期舉行。 龍池岩兼具自然美景與宗教文化價值，是喜愛山林健行與心靈修養的旅客不可錯過的景點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

龍池曼 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍池曼 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

龍泓是道教與地方信仰中常見的地名，通常指稱山間深潭、洞口水窟或具有靈異色彩的泉穴。此類名稱往往帶有「龍」與「泓」的意象，象徵深邃、幽靜、能蓄水納氣之所，常被視為靈境、仙蹤或洞天福地的一部分。不同地區可能各有其名，並不必然指涉單一固定場所。 在道教文化脈絡中，龍泓一類地景常被賦予修真、祈雨、納福、鎮煞等象徵意義。其名稱本身已包含水德與神靈的聯想，容易與龍神、水府、洞天等觀念相互連結，成為地方志、遊記與宮觀碑記中的常見意象。 「龍泓」之名多見於中國山水命名傳統，尤常出現在道教名山、洞府、寺觀周邊的泉潭、石穴、瀑布深池等地。此類名稱往往由地貌特徵出發，以「龍」表其神異，以「泓」表其深廣清澈，反映古人對水源、山澤與神靈之間關係的理解。由於道教重視山川形勝與氣脈，凡幽深清泓之處，常被想像為真氣蘊結之所。 在道教發展史中，名山勝境的地名常經由方士、道士、地方文人之書寫而固定。若某處龍泓與神話傳說、修煉故事、靈驗事件相連，便更容易被納入地方宗教景觀。部分龍泓可能與古代祭水、祈雨、禳旱儀式相關，後來經道教化詮釋，轉為與龍王、真武、雷法或洞天傳說相接。 龍

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龍湖宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 嬰靈（概念）：此信仰融合了佛教與道教元素，1970年代起源於台灣，後傳播至中國大陸及東南亞地區。主要通過宗教儀式進行超渡，幫助嬰靈解脫。 ## 歷史淵源 中國明代已有針對早逝幼兒的超渡儀式，但未形成專門的嬰靈信仰體系。台灣的嬰靈信仰始於1975年苗栗縣造橋鄉建立的龍湖宮，被認為是最早供奉嬰靈的寺廟。 1980年代隨著《優生保育法》通過，台灣報紙出現大量嬰靈超渡廣告，推動了此信仰的普及。部分通靈人

龍潭宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 吉林（聖地）：'''吉林'''省，位於中國東北地區，省會長春，地處東北亞地理中心，與朝鮮、俄羅斯接壤。吉林不僅是工業與農業大省，更擁有深厚的道教文化底蘊。其中，長白山被尊為道教聖山，古籍《山海經》稱之為「不咸山」，歷代道教典籍將其列為「洞天福地」，相傳有仙人居此修煉。 ### 主要道教聖地 吉林市區的北山古廟群始建於清代，集儒、釋、道三教於一體，其中關帝廟、藥王廟香火鼎盛，每年農曆四月二十八的藥王廟會吸引大量信眾。輝南縣的龍潭宮則是東

雞公嶺（英語：Kai Kung Leng）是香港新界西北的一座山峰，位於元朗新市鎮和粉嶺／上水新市鎮之間，海拔585米。 名稱 雞公嶺原名圭角山或掛角山。根據《大清一統志》：「掛角山，在縣南三十里，兩峰突起如角，曰大掛，小掛，一名牛潭山」。而在《新安縣志》中，「掛角山一名桂角在縣東南四十里。山多老桂，兩峰對峙，其形如角，故名」。 地理 雞公嶺在十八區區域行政上大部份屬於元朗區，惟東北麓則屬於北區。山嶺大部份屬於林村郊野公園，西北麓除外。 雞公嶺由兩大山峰群組成，雞公嶺主峰上的三個山頭由西至東細分為大羅天（大卦）（572米）、羅天頂（585米）和龍潭山（550米）。其西的副峰稱為雞公山（金雞嶺、小掛（374米）。 雞公嶺 該山山體廣闊，而其東、北和西方都沒有比它高的山，所以從元朗和上水等地都可清楚望見。站在山上，可鳥瞰元朗平原和米埔一帶的鄉郊景色以及深圳市區與蛇口一帶景色。雞公嶺的山脊東西走向，東西兩端分別為蕉徑和逢吉鄉，亦是主要的登山入口。雖然山嶺屬於郊野公園範圍，但沒有任何郊遊設施。路徑除了沒有維修之外，更因為非法越野機車活動而變得打滑，所以只宜有經驗的遠足者前往。

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龍濟寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 崇仁縣（聖地）：- 羅山：為縣內名山之一，歷史上為修道隱居之地，山中植被茂密，環境清幽。 - 湯溪溫泉：境內天然溫泉資源，水溫適宜，相傳有健身治病之效，歷代吸引養生修道之人前往。 ### 宗教建築與遺址 - 華山寺：縣內著名佛道共存寺觀之一。 - 龍濟寺：歷史悠久的宗教建築。 - 觀音岩寺：建於岩洞之側，兼具道教觀音信仰與佛教特色。 ### 歷史文化古蹟 - 相山石塔（普庵定光古塔）：建於山巔，為研究當地宗教建築藝術與佛道關係的

龍王廟為祭祀龍王的廟宇。 各地分布 中國大陸 黑龍潭及龍王廟，位於北京市海淀區，北京市文物保護單位。 北關龍王廟，位於北京市延慶區，北京市文物保護單位。 掛甲峪龍王廟，位於北京市平谷區。 龍王廟 (奧林匹克森林公園)，位於北京市朝陽區。 中同村龍王廟，位於河北省石家莊市新樂市，河北省文物保護單位。 義井龍王廟，位於河北省邯鄲市峰峰礦區，邯鄲市文物保護單位。 龍王廟舊址，位於河北省邯鄲市大名縣，邯鄲市文物保護單位。 常樂龍王廟正殿，位於河北省邯鄲市涉縣，全國重點文物保護單位。 龍王廟 (邯鄲市)，位於河北省邯鄲市邯鄲冀南新區，邯鄲市文物保護單位。 沙洺戲樓及龍王廟，位於河北省邯鄲市武安市，河北省文物保護單位。 戲樓及龍王廟，位於河北省邯鄲市武安市，邯鄲市文物保護單位。 龍王廟 (蔚縣)，位於河北省張家口市蔚縣，河北省文物保護單位。 溪源龍王廟，位於河北省張家口市涿鹿縣，河北省文物保護單位。 青龍鎮龍王廟，位於山西省太原市陽曲縣，太原市文物保護單位。 趙彥莊龍王廟，位於山西省大同市新榮區，山西省文物保護單位。 大同龍王廟，位於山西省大同市平城區，大同市文物保護單位。 牛莊龍王廟，位於山西

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龍王殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍王殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

龍瑞宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、聖地 2。 - 張聖者（神祇）：| 上下杭張真君祖殿 | 福州市台江區 | 閩台同根，兩岸交流重要場所 | | 閭山大法院張聖真君殿 | 福州市倉山區城門鎮臚雷村 | | | 石壺殿 | 泉州市德化縣水口鎮石牛山 | 奉祀張、蕭、章三位法主 | | 龍瑞宮 | 泉州市安溪縣官橋鎮 | 龍井三塊厝聖德宮之祖廟 | | 碧靈宮 | 泉州市安溪縣城廂鎮後坑 | 大稻埕法主公廟之祖廟 | ### 臺灣 法主公信仰在臺灣以大臺北地區最為盛行，高雄市美濃區 - 張真人（神祇）：- 福州市永泰縣盤谷鄉水尾方壺岩寺 - 福州市台江區上下杭張真君祖殿 - 泉州市德化縣水口鎮石牛山石壺殿：奉祀張、蕭、章三位法主，傳說為張真人當年鬥魅之處 - 泉州市安溪縣官橋鎮龍瑞宮：龍井三塊厝聖德宮之祖廟 - 泉州市安溪縣城廂鎮後坑碧靈宮：大稻埕法主公廟之祖廟 ### 臺

龍瑞觀為道教宮觀名，屬於以奉祀道教神真、修持醮儀與傳衍地方道教信仰為主的宗教場所。從名稱看，兼具「龍」之靈瑞與「瑞」之吉徵，顯示其命名往往帶有祈福、鎮安與昭示祥應的意味。此類宮觀在中國道教史上數量甚多，常見於府縣城鎮、山川勝地或地方交通要衝，與地方士紳、民間香火及道士傳承密切相關。 就現存可知資訊而言，龍瑞觀並非全國道教史中最著名的重點名觀，故其更適合放在地方道教宮觀的脈絡中理解。它的歷史價值，往往不僅在於建築本身，也在於其承載的地方祭祀、法事活動、信眾往來與道教科儀傳承。若與地方志、碑刻、宮觀沿革資料並讀，通常能見到其興廢遷移、重修捐建與住持傳承等資訊。 道教宮觀的形成，一般與地方香火信仰、官方祀典、士民捐建與高道駐錫有關。龍瑞觀之名，符合道教宮觀常見命名方式，往往借用祥瑞意象，以示其地有神靈感應或地脈靈秀。若其所在之地曾為名山、古鎮、驛路或水陸交通樞紐，則更容易成為地方民眾奉祀、祈禳與集會的中心。 在中國歷代地方社會中，宮觀常隨政治安定、經濟發展而興建，也可能因戰亂、火災、改制而廢圮，再於後世重修。龍瑞觀若有存世記錄，通常可從地方志、碑記、重修記或道士譜牒中尋得線索。其歷史沿革多半

龍砂水穴是風水學中一種被視為吉祥的墓地位置，屬於穴位的一種特殊格局。其名稱來自「龍砂」——山脈中呈龍形的砂岩層，與「水穴」——地下水匯集的水潭相匯，形成自然交錯的格局。 - 龍砂：山脈的砂岩層沿山脊起伏，呈帶狀分布，猶如巨龍盤旋。可參考砂帶。 - 水穴：低位低窪處或岩層裂隙中形成的水潭，水質清澈，常年不乾。 - 交叉點：龍砂帶與水潭交匯之處，被認為是天地之氣最為凝聚的焦點。 在此安葬，可將「龍神」之氣引入墓穴，促使後代招福、旺財與健康。風水師常依山勢、砂質及水流形態來確認此類穴位，若能選得此格局，家族家族運勢有明顯提升之說法流傳甚廣。 1. 確認砂層是否堅實，避免鬆動導致穴位失靈。 2. 水潭深淺需適中，過深則可能造成濕氣過重，反而不利。 3. 需配合山脈的整體形勢，避免背後無靠山，導致氣場不聚。 龍砂水穴因其「龍」與「水」相合的稀有格局，被譽為難得的福地。在選擇墓地時，若能得到專業風水師的確認與指導，配合適當的祭祀禮儀，可望為子孫帶來長久的吉祥與興旺。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

佛山祖廟位於中國廣東省佛山市禪城區祖廟街道祖廟路21號，是一座供奉道教玄天大帝的神廟。整個佛山祖廟博物館由祖廟古建築群、孔廟、黃飛鴻紀念館、葉問堂等組成，占地3.2萬平方米，現為全國重點文物保護單位、國家一級博物館、國家AAAA級旅遊景區、廣東省文明旅遊區示範點、廣東省中華文化傳承基地、廣東十個文明旅遊景區示範點、廣東省愛國主義教育基地、佛山市愛國主義教育基地。 歷史 祖廟建於北宋元豐年間（1078年-1085年），最初得名「龍翥祠」，元末時期毀於大火，明洪武五年重建，清光緒二十五年全面修葺。 北帝信仰是北方人隨著宋元時期的北方人南渡至廣東時所帶來的信仰。相傳北帝為司水之神。而佛山河網密布、被西江、北江流經，在古代水災頻繁。祖廟在古代佛山人的心目中因而具有祈求風調雨順的作用。靖康南渡之後，逐漸成為佛山社區最初的祭祀中心。 明正統十四年，珠三角地區爆發黃蕭養之亂，佛山人奮起抵抗，終成。相傳當地人與黃蕭養軍對戰之時，有人目睹北帝「助戰」，稱看見一人穿青袍騎白馬走於柵外，並且出現了蚊子「協戰」之景象。種種相關傳說令佛山人相信北帝顯靈保佑，祖廟隨之成為北帝保護佛山的「靈跡」。戰時，祖廟

龍華寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍華寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

龍華樹下，位於龍華山山腰的幽谷中，傳說是仙人在此顯現、降授道法之地。根據《道教科儀》記載，古樹根系深入岩層，枝葉常年翠綠，逢雲霧彌漫之時，常有光環浮現，被視為天地靈氣交匯之象。 道教信士常於龍華樹下設壇祈福，行祭祀禮儀，以求天師庇佑，並於煉丹之時借助此樹的靈氣提升丹藥。每逢農曆春祭，香煙裊繞，誦讀《太上老君微妙經》，眾人席地而坐，靜心感悟自然之道。 此外，亦有傳言指出，龍華樹下隱藏著一處秘境，入口被古石覆蓋，唯有透過特定道教科儀的儀式才能開啟。歷代修行者多於此地的洞穴中閉關，修煉心性，最終領悟煉丹與靈氣之和合，形成天人合一的精神境界。今時今日，龍華樹下仍是許多尋道者心中的聖地，前來參拜、靜坐、修行的隊伍絡繹不絕，期待在此感受古樹的靈氣與仙人的餘澤。此地所蘊含的精神與道教的根本理念相呼應，提醒世人不忘本源，追求與自然之和諧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志