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尹君

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列子・楊朱篇·治大存我

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈楊朱〉出自《列子》，即《沖虛真經》，唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇主張貴己、全生、輕名與順欲，與莊子保真全生相近，卻在縱欲享樂上與正統道教清修、戒欲、煉己有明顯張力。注釋須如實辨明：道教可取其破名利、重身命，不可取其放縱情欲。這種張力正是閱讀本篇時不可迴避的核心問題。

列子・仲尼篇·亢倉神知

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈仲尼〉出自《列子》，《列子》又名《沖虛真經》，唐天寶年間尊列禦寇為沖虛真人。此篇借孔子、顏回、亢倉子、列子等故事，論真知、真樂、無言與內觀。它近莊子之忘知齊物，但較多以孔門人物轉述道家義理，呈現儒道互相借像的特色。其孔子形象更偏向道家化的聖人，而非單純儒家師表。

玉曆寶鈔·三殿至七殿·四殿 五官王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

老子河上公章句·贊玄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

太平御覽·卷九百八十七．藥部四 石藥上·石鍾乳

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十七「藥部四，石藥上」，輯紫石英、白石英、石流黃、石膽、五石脂、鍾乳、礜石等二十二類礦物藥。內容多據《本草經》《吳氏本草》列性味、產地與主治，並旁引地志、仙傳、方術書說明採取、服餌與神異效驗。此卷與道教外丹、服石、五石散風氣關係尤切，也可見礦物藥既被視為延年之資，亦常帶毒性與危險。

莊子外篇・在宥·鴻蒙心養

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈在宥〉屬《莊子》外篇，以「在之」「宥之」反對強治天下，主張保任萬物性命之情。篇中老聃、廣成子、鴻蒙皆以無為、守一、心養破除治人之過。其思想與道教清靜治身、守神閉外、存一養和密切相通，也補足內篇逍遙與心齋在政治層面的展開。外篇語氣雖較峻切，仍以護持性命為宗。

心為身主

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

正一法文經護國醮海品·東海神君奉請

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文經護國醮海品》以醮祭、護國、海域神靈為中心，屬正一法文中面向國土與水府的科儀篇章。原文多見上啟、召請、列官、請福禳災之語，將天曹、水府、嶽瀆與正一法職串聯。其行法用途在於以醮儀陳詞，祈求護國安民、鎮遏災沴、調攝水域不祥。本文的重點是章奏與醮法的秩序，而非個人奇驗；符籙制度在此表現為可以調動神司、申達天府的公文體系。校讀時宜留意護國與醮海並非兩事：國土安寧、水域清肅、神司受命，都在同一章奏與供獻秩序中完成。

太上正一法文經·五帝瘟官考召

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一法文經》保存早期正一法文的制度性語氣，重在說明受法、奉戒、佩籙與身心修治的關係。文中以大道、天師、祭酒、弟子等層級相連，將符籙視為奉道者承受神明官吏與法禁的憑據。它不是單一咒訣，而是正一法教中規範信受、守戒、行持的綱領文字；其用途在於提醒受法者以清齋、誠信、奉科為本，使內修與外用符法皆有制度依歸。校讀時宜留意其規範性語氣：經文不以奇事取信，而以受法者是否守戒、奉科、尊師、清齋來界定符籙法力的正當來源。

太上正一法文經·牢獄口舌災厄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一法文經》保存早期正一法文的制度性語氣，重在說明受法、奉戒、佩籙與身心修治的關係。文中以大道、天師、祭酒、弟子等層級相連，將符籙視為奉道者承受神明官吏與法禁的憑據。它不是單一咒訣，而是正一法教中規範信受、守戒、行持的綱領文字；其用途在於提醒受法者以清齋、誠信、奉科為本，使內修與外用符法皆有制度依歸。校讀時宜留意其規範性語氣：經文不以奇事取信，而以受法者是否守戒、奉科、尊師、清齋來界定符籙法力的正當來源。

太平御覽·卷九百九十．藥部七·附子

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百九十「藥部七」，續收附子、天雄、烏頭、五味、冶葛、升麻、枸杞等二十一類草藥。相較前卷多偏補養延年，本卷兼具毒藥、猛藥、解毒、辟邪與服餌材料，尤其集中呈現附子、烏頭、冶葛一類同本異採、毒可殺人亦可治病的藥性觀。對道教而言，它展現服餌方術不只是溫和養生，也包含辨毒、制毒、採時與本草禁忌。

神仙傳·孫博

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 第二批補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《神仙傳》（卷一至卷十 subpage，依公開底本整理）。所選十傳為前兩批 校讀（彭祖、白石生、皇初平、魏伯陽、沈羲、陰長生、茅君、李八伯、淮南王、廣成子、樂子長、東陵聖母、王遠、張道陵、葛玄、左慈等）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。神仙傳保留來源全形引號與罕字夾注（如天門子「誌節（足束）略」、介象「石子（土舀）」），照錄不判正誤，已標 校記提示。

服氣精義論·服藥論第五

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《服氣精義論》在唐代服氣法、五牙、導引、符水與療病系統傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

胎息本義與五方氣辨

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胎息神會內丹七返訣·七返次第

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張宇初序

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無思服氣與通暢之候

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太平廣記·卷第七十七·方士二（葉法善/羅思遠）·葉法善：唐玄宗於正月望夜，上陽宮大陳影燈，設

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

莊子外篇・在宥·在宥天下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈在宥〉屬《莊子》外篇，以「在之」「宥之」反對強治天下，主張保任萬物性命之情。篇中老聃、廣成子、鴻蒙皆以無為、守一、心養破除治人之過。其思想與道教清靜治身、守神閉外、存一養和密切相通，也補足內篇逍遙與心齋在政治層面的展開。外篇語氣雖較峻切，仍以護持性命為宗。

道門通教必用集·正一先生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經·董公敘傳與立教

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》以淨壇、誦咒、鎮煞、護宅為主要內容，文字呈現近世通行科儀本的連續讚咒形態。原文先以水讚、香讚、淨口淨心淨身等清淨程序開場，再轉入護宅、驅瘟、安土地與諸神咒語。其用途在於家庭或壇場誦持時先潔淨三業、安鎮土地，再召請護法神力屏除瘟邪煞氣。就符籙體系而言，它偏重民間道壇的鎮宅護舍實用面。校讀時宜注意其科儀次序：先淨身口心與壇界，再安土地、召護法、驅瘟鎮煞，顯示護宅法以清淨為先。

列子・力命篇·鄧析季梁

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈力命〉出自《列子》，即道教所尊《沖虛真經》之一篇；唐天寶時列禦寇被尊為沖虛真人。此篇以力與命、管鮑、鄧析、季梁、牛山等故事，論人力有限、命運自運。它近莊子安時處順，卻比莊子更強調命定不可測，道教取其安命養神，而不取消極廢修。其目的在消解矜功怨命，使人於不可測處安頓精神。

莊子內篇・大宗師·道在萬化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈大宗師〉居內篇第六，集中描寫真人、道體、死生一化、坐忘與安命，是莊子宗教性最強的一篇。它以真人之息、女偊聞道、子輿子來病化、子桑戶喪禮等，展示由知天知人而歸於道的工夫。道教內丹、胎息、坐忘、尸解與性命雙修，皆在此篇獲得深厚義理資源。它使內篇從逍遙之境深入生死之本，亦最接近後世道教成真想像。

太平御覽·卷三十·時序部十五·社

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬時序部十五，收正月七日人日、正月十五、晦日、中和節、社、寒食、三月三日等歲時節俗。雖非道部，卻保存節候、祈禳、祭社、祓禊、迎神卜事等材料，可與道教三元、齋醮、禳災解厄傳統互讀。卷中多引《荊楚歲時記》《玉燭寶典》等，對節日民俗輯佚、異文與宗教化過程有重要價值。

莊子內篇・大宗師·方外相忘

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈大宗師〉居內篇第六，集中描寫真人、道體、死生一化、坐忘與安命，是莊子宗教性最強的一篇。它以真人之息、女偊聞道、子輿子來病化、子桑戶喪禮等，展示由知天知人而歸於道的工夫。道教內丹、胎息、坐忘、尸解與性命雙修，皆在此篇獲得深厚義理資源。它使內篇從逍遙之境深入生死之本，亦最接近後世道教成真想像。

不死之道——真清靜之功

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王子喬八神導引法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／導引」校讀 譯註稿，原文依公開底本整理。本經彙集赤松子、寧先生、彭祖、王子喬等導引服氣法，保存姿勢、息數、按摩、咽氣、存思與療病對應，是研究道教導引術與醫道會通的重要養生語料。

玉曆寶鈔·三殿至七殿·三殿 宋帝王

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太清調氣經·初功服氣次第

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太上正一呪鬼經·十部都曹收邪

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一呪鬼經》以天師宣咒、召神、斬邪為主軸，屬正一法中用咒攝鬼、護身安宅的一類文本。經中反覆稱「天師曰」，以太上、黃老、六甲六丁、都曹、刺史從事等神吏構成驅邪官府，將宅中故炁、瘟疫、野道、諸鬼列名收捕。其用途不在敘事，而在行法時宣讀、召請、勒令，使咒語成為符籙法職的口頭命令，配合祭酒、神將、律令觀念，為病苦、宅舍、訟詞、安胎等事建立除殃護命的法域。校讀時宜把它視為驅邪法語與神吏名籍的合編，重點在咒令如何把宅患、病祟與野道邪法轉化為可被天曹處置的對象。

養生論·神仙可論

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《養生論》為嵇康論攝生、形神與情志節制的名篇，收入《昭明文選》。本檔據本地維基文庫 wikitext 清理全文，依論證轉折分章，說明其如何從神仙可論、形神相須、飲食物性、積微成損到善養生者的境界逐層展開。

度世吟

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六氣門戶與濁氣察驗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太清調氣經》在服氣辨偽、六氣吐納、咽津與調氣節度傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

太平御覽·卷六百九十二．服章部九·環

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬服章部第九，分珮、環、玦、笏四類，徵引《說文》《釋名》《詩》《禮》《左傳》及史傳、輿服志、仙傳、辭賦等，說明佩玉、環玦與笏板在禮制中的名義、材質、等級與象徵。道教齋醮朝真重視冠服佩飾，玉珮、玉環、玉玦常被引申為潔德、通真、決疑、召返之器；笏則近於朝奏天庭的手板。本卷所錄雖多出於王朝禮法，卻能補見道門法服中玉佩法器與奏章威儀的古典根基。

頓休糧與咽數之辨

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太清調氣經》在服氣辨偽、六氣吐納、咽津與調氣節度傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

虞集序——天理民彝不可泯滅

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鶡冠子·第2章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《鶡冠子》舊題楚人鶡冠子撰，《漢書·藝文志》著錄。其說大旨本原於道德而雜揉刑名兵法，為黃老道家融合道法之重要文獻，韓愈、劉勰皆稱之。本選博選、著希、夜行、天則、環流、道端、近叠、度萬、王鈇、泰鴻、泰錄十一篇（陸佃注本十九篇之要）。原文逐字錄自維基文庫，缺字標□，白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

太平廣記·卷第十三·神仙十三（茅君/介象/郭璞）·介象

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

歷世真仙體道通鑑·張滋

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷十九，合記王長、趙昇二弟子與張衡、張魯、張滋等天師道早期人物。它以法脈承接為中心，連結祖師弟子、二代嗣師、三代系師與後裔遷居龍虎山的敘事，同時保留《漢書》人物與道藏聖傳之間的差異，是理解正一世系自蜀至江南的重要材料。

簡事

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太平御覽·卷六百七十八·道部二十（傳授上）·道部二十（傳授上）（道部二十（傳授上））

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，此卷收入道部相關小目，以逐條引書保存道、真人、地仙、道士、服餌、仙經、傳授等知識材料。本頁來源標示 Textquality|50%，本整理逐字錄自清洗檔，不改異體、校記與疑訛。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，也可作輯佚與異文校勘的索引。

觀身貴生

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太平御覽·卷八百一十二．珍寶部十一·鉛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬珍寶部十一，合列銀、黃銀、水銀、鉛、錫五類，從白金貨幣、銀山礦產，轉入汞鉛錫等可煉之材。所引包括職方、爾雅、史漢、方志、志怪、道書與仙傳，既錄宮闕器用、賞賜貢獻、礦坑採鑄，也收黃白術、服銀地仙、水銀葬制、鉛丹水粉與點鉛成金銀等事。其道教關聯集中於外丹礦物譜系，尤其銀、汞、鉛、錫在服食、煉化、辟邪與墓葬不朽觀念中的位置。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經·護宅安鎮咒法

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列子・仲尼篇·用力不顯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈仲尼〉出自《列子》，《列子》又名《沖虛真經》，唐天寶年間尊列禦寇為沖虛真人。此篇借孔子、顏回、亢倉子、列子等故事，論真知、真樂、無言與內觀。它近莊子之忘知齊物，但較多以孔門人物轉述道家義理，呈現儒道互相借像的特色。其孔子形象更偏向道家化的聖人，而非單純儒家師表。

請法品第九

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 玄門十事威儀屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

太平御覽·卷九百九十一．藥部八·人參

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬藥部第八，從人參、丹參、玄參、沙參、紫參、苦參，以至茱萸、杜仲、黃耆、黃連、防己、王不留行、徐長卿、木香等草藥，主要徵引《本草經》《吳氏本草》《范子計然》及地志、雜記、仙傳。內容兼具產地、異名、形狀、採時、性味與主治。道教服食重草木精華、養生延年與煉養輔藥，本卷所錄「久服輕身」「致神仙」「辟惡氣」等語，尤能見本草知識與仙方服餌傳統的交會。

太平御覽·卷八百七十二．休徵部一·露

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為休徵部首卷，與咎徵相對，專收祥瑞、嘉應與太平徵象。從《洪範》五事順應、四靈、甘露、景星、祥風嘉雨，到雲氣、光、人神之瑞，皆以德政感天為核心。對道教研究而言，卷中保存瑞應圖、緯書與史傳感應材料，可見祥瑞災異、天人感通與神仙符命如何構成中古宇宙政治觀。

太平御覽·卷六百六十七·道部九（齋戒）·齋戒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

太平御覽·卷八百七十八．咎徵部五·虹蜺

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷八百七十八「咎徵部五」，集中收錄雪、不時雪、赤雪、霜、晝霜、雹、霧、黃霧、赤霧、黑霧、虹蜺、白虹、紫蜺等天象災異。材料多出《左傳》《漢書》《晉書》及緯書、占候書，以異常寒雪、霜雹、昏霧與虹蜺貫日等現象，對應淫亂、臣專、妄誅、兵革、篡逆、饑疫與國亡。對道教整理本而言，本卷顯示道教並非孤立於漢儒災異學之外，而是吸收天人感應、陰陽失序與咎徵譴告的觀念，轉化為承負、齋醮、禳災與改過修德的信仰背景。

太微仙君功過格序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太平御覽·卷九百八十七．藥部四 石藥上·紫石英

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十七「藥部四，石藥上」，輯紫石英、白石英、石流黃、石膽、五石脂、鍾乳、礜石等二十二類礦物藥。內容多據《本草經》《吳氏本草》列性味、產地與主治，並旁引地志、仙傳、方術書說明採取、服餌與神異效驗。此卷與道教外丹、服石、五石散風氣關係尤切，也可見礦物藥既被視為延年之資，亦常帶毒性與危險。

太平御覽·卷七百六十·器物部五·匕

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為器物部五，續錄盌、盂、匕、箸、机、畢、筐、簞、爵等飲食與薦獻器具，兼及方言訓詁、宮廷賜物、宴飲故事、仙道異聞與三禮制度。相較前卷重宗廟大器，本卷多收日用小器與餐具，正可見禮制如何落入飲食細節。其道教關聯在於齋供、醮席、施食、獻爵、淨水與香藥盛貯，皆需此類器具承載；日用器經清淨、定位與祝咒，即能轉為壇場供器。

要修科儀戒律鈔·目錄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本頁完整範圍為《要修科儀戒律鈔》目錄，原題朱法滿撰。raw 為維基文庫簡體 OCR，題名與若干字形可見訛變；原文欄照錄本地底本，不校改簡體與 OCR 字，白話與注釋以齋戒科儀、戒條彙編與罪報制度為輔助閱讀角度。

三洞眾戒文序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 三洞眾戒文（張萬福編錄）為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

守一（一在人心，鎮定三處）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十九秘要訣法部五，續錄道法訣要，含諸般修真隱秘法門。

功格三十六條·救濟門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太平御覽·卷八百七十二．休徵部一·風

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為休徵部首卷，與咎徵相對，專收祥瑞、嘉應與太平徵象。從《洪範》五事順應、四靈、甘露、景星、祥風嘉雨，到雲氣、光、人神之瑞，皆以德政感天為核心。對道教研究而言，卷中保存瑞應圖、緯書與史傳感應材料，可見祥瑞災異、天人感通與神仙符命如何構成中古宇宙政治觀。

太上六壬明鑑符陰經·六甲式

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上六壬明鑑符陰經》以符式、咒語、方位、時日與隱形避兵等法為主，帶有六壬、六甲、六丁與遁甲法術色彩。全經大量列出式、符、呪、祭法、步罡、取炁、天門地戶等操作，說明符並非孤立圖像，而要配合節氣、方位、供養與持念。其用途偏於行軍、避形、厭敵、禳風雨、求吉向等，屬符陰與術數相結合的法本。注釋時宜從遁甲符式與神將方位制度理解。校讀時宜注意它保存許多符圖位置與操作口訣；即使符形以「圖片」標示，章題和用法仍可看出完整法式。

道門通教必用集·寇天師

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

太平御覽·卷八百七十二．休徵部一·雲

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為休徵部首卷，與咎徵相對，專收祥瑞、嘉應與太平徵象。從《洪範》五事順應、四靈、甘露、景星、祥風嘉雨，到雲氣、光、人神之瑞，皆以德政感天為核心。對道教研究而言，卷中保存瑞應圖、緯書與史傳感應材料，可見祥瑞災異、天人感通與神仙符命如何構成中古宇宙政治觀。

搜神記·左慈

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇選自《搜神記》卷一若干神仙條，作者干寶為東晉史家，書屬六朝志怪。所選淮南王安、劉根、左慈、于吉、葛玄等故事，反映早期神仙、方術、符籙與道士形象如何進入志怪敘事，也可見帝王、公卿與方士相遇時的驚異、敬畏和衝突。其價值在信仰與文學記錄，不等同正史。

出入品第三

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 玄門十事威儀屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

太上六壬明鑑符陰經·六丁式

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上六壬明鑑符陰經》以符式、咒語、方位、時日與隱形避兵等法為主，帶有六壬、六甲、六丁與遁甲法術色彩。全經大量列出式、符、呪、祭法、步罡、取炁、天門地戶等操作，說明符並非孤立圖像，而要配合節氣、方位、供養與持念。其用途偏於行軍、避形、厭敵、禳風雨、求吉向等，屬符陰與術數相結合的法本。注釋時宜從遁甲符式與神將方位制度理解。校讀時宜注意它保存許多符圖位置與操作口訣；即使符形以「圖片」標示，章題和用法仍可看出完整法式。

太上正一呪鬼經·干支斬野道咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一呪鬼經》以天師宣咒、召神、斬邪為主軸，屬正一法中用咒攝鬼、護身安宅的一類文本。經中反覆稱「天師曰」，以太上、黃老、六甲六丁、都曹、刺史從事等神吏構成驅邪官府，將宅中故炁、瘟疫、野道、諸鬼列名收捕。其用途不在敘事，而在行法時宣讀、召請、勒令，使咒語成為符籙法職的口頭命令，配合祭酒、神將、律令觀念，為病苦、宅舍、訟詞、安胎等事建立除殃護命的法域。校讀時宜把它視為驅邪法語與神吏名籍的合編，重點在咒令如何把宅患、病祟與野道邪法轉化為可被天曹處置的對象。

懺悔十願

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太上六壬明鑑符陰經·玉女返閉指南

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上六壬明鑑符陰經》以符式、咒語、方位、時日與隱形避兵等法為主，帶有六壬、六甲、六丁與遁甲法術色彩。全經大量列出式、符、呪、祭法、步罡、取炁、天門地戶等操作，說明符並非孤立圖像，而要配合節氣、方位、供養與持念。其用途偏於行軍、避形、厭敵、禳風雨、求吉向等，屬符陰與術數相結合的法本。注釋時宜從遁甲符式與神將方位制度理解。校讀時宜注意它保存許多符圖位置與操作口訣；即使符形以「圖片」標示，章題和用法仍可看出完整法式。

太極真人智慧經贊（六首）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷九十八贊頌部詩贊辭，錄真人贈詩、智慧經贊等道門詩讚之作。

封嶽祭法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

正一法文經護國醮海品·醮海上香啟願

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文經護國醮海品》以醮祭、護國、海域神靈為中心，屬正一法文中面向國土與水府的科儀篇章。原文多見上啟、召請、列官、請福禳災之語，將天曹、水府、嶽瀆與正一法職串聯。其行法用途在於以醮儀陳詞，祈求護國安民、鎮遏災沴、調攝水域不祥。本文的重點是章奏與醮法的秩序，而非個人奇驗；符籙制度在此表現為可以調動神司、申達天府的公文體系。校讀時宜留意護國與醮海並非兩事：國土安寧、水域清肅、神司受命，都在同一章奏與供獻秩序中完成。

太上正一呪鬼經·泰山黃老殺鬼咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一呪鬼經》以天師宣咒、召神、斬邪為主軸，屬正一法中用咒攝鬼、護身安宅的一類文本。經中反覆稱「天師曰」，以太上、黃老、六甲六丁、都曹、刺史從事等神吏構成驅邪官府，將宅中故炁、瘟疫、野道、諸鬼列名收捕。其用途不在敘事，而在行法時宣讀、召請、勒令，使咒語成為符籙法職的口頭命令，配合祭酒、神將、律令觀念，為病苦、宅舍、訟詞、安胎等事建立除殃護命的法域。校讀時宜把它視為驅邪法語與神吏名籍的合編，重點在咒令如何把宅患、病祟與野道邪法轉化為可被天曹處置的對象。

太上正一呪鬼經·上奏誅滅野道

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一呪鬼經》以天師宣咒、召神、斬邪為主軸，屬正一法中用咒攝鬼、護身安宅的一類文本。經中反覆稱「天師曰」，以太上、黃老、六甲六丁、都曹、刺史從事等神吏構成驅邪官府，將宅中故炁、瘟疫、野道、諸鬼列名收捕。其用途不在敘事，而在行法時宣讀、召請、勒令，使咒語成為符籙法職的口頭命令，配合祭酒、神將、律令觀念，為病苦、宅舍、訟詞、安胎等事建立除殃護命的法域。校讀時宜把它視為驅邪法語與神吏名籍的合編，重點在咒令如何把宅患、病祟與野道邪法轉化為可被天曹處置的對象。

太上六壬明鑑符陰經·六甲陰符

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上六壬明鑑符陰經》以符式、咒語、方位、時日與隱形避兵等法為主，帶有六壬、六甲、六丁與遁甲法術色彩。全經大量列出式、符、呪、祭法、步罡、取炁、天門地戶等操作，說明符並非孤立圖像，而要配合節氣、方位、供養與持念。其用途偏於行軍、避形、厭敵、禳風雨、求吉向等，屬符陰與術數相結合的法本。注釋時宜從遁甲符式與神將方位制度理解。校讀時宜注意它保存許多符圖位置與操作口訣；即使符形以「圖片」標示，章題和用法仍可看出完整法式。

太平御覽·卷六百七十七·道部十九（几案輦輿宮室器物）·台

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

莊子外篇・在宥·廣成守一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈在宥〉屬《莊子》外篇，以「在之」「宥之」反對強治天下，主張保任萬物性命之情。篇中老聃、廣成子、鴻蒙皆以無為、守一、心養破除治人之過。其思想與道教清靜治身、守神閉外、存一養和密切相通，也補足內篇逍遙與心齋在政治層面的展開。外篇語氣雖較峻切，仍以護持性命為宗。

卷首・一 心法真言

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

玉曆寶鈔·八殿至孟婆神·八殿 都市王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

列子・仲尼篇·公孫名辯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈仲尼〉出自《列子》，《列子》又名《沖虛真經》，唐天寶年間尊列禦寇為沖虛真人。此篇借孔子、顏回、亢倉子、列子等故事，論真知、真樂、無言與內觀。它近莊子之忘知齊物，但較多以孔門人物轉述道家義理，呈現儒道互相借像的特色。其孔子形象更偏向道家化的聖人，而非單純儒家師表。

徐慧子後序——全書編集緣起

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平廣記·卷第七十七·方士二（葉法善/羅思遠）·泓師：唐張敬之在則天朝，每思唐德，謂子冠宗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平廣記·卷第十三·神仙十三（茅君/介象/郭璞）·郭璞：郭璞字景純，河東人也。周識博聞，有出

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太上老君說城隍感應消災集福妙經·誦經利益與真誥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上老君說城隍感應消災集福妙經》raw Header 標明出自《萬曆續道藏》。全篇以太上老君說法、廣惠真人啟問為敘事骨架，將城隍定位為賞善罰惡、判生死、主疾疫與護國安民的地方神司。內容兼有勸善、誦經消災、役使瘟部與城隍司判案的功能，性質屬城隍信仰與消災集福法事文本。篇中未見明確撰人與年代，故僅依 Header 與正文題署保守說明。

太平御覽·卷八百七十四．咎徵部一·天鳴

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬咎徵部首卷，專收災異、天變、四時失序等不祥徵候。它與休徵部相對，建立「政失則天告」的材料框架，從《洪範》五事到史傳天裂、天鳴、天光皆以災異示警。對道教研究而言，此卷保存天人感應、譴告思想與術數占驗的傳統語彙，也有助於觀察災異學如何被類書條目化。

雲笈七籤·存帝君法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十三存思部二，續錄存思諸法，含存身神、服日月星辰精氣等上清修真法門。

傳授科條

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

文昌帝君孝經·文帝孝經原序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君孝經》，又稱《文帝孝經》，是以文昌帝君信仰闡發孝道的勸善經文。文本前有原序、原跋與校刊題記，將文昌帝君塑造成以至孝居文昌上位、累世示化而以孝顯的神聖典範，並把六章經文與儒家《孝經》、曾子孝道傳統互相對讀。其核心不在抽象論孝，而是把父母育子之勞、子女體親之心、辨別真孝與小孝、守身不辱、師教導孝、孝感天地鬼神等層次逐步展開。這類文本的使用場域多與文昌信仰、家庭訓誡、書院與善堂勸化相連：讀誦者以帝君神訓為權威，既期望科名、福祿、家門昌盛，也被要求回到最基本的親子倫理與身心修省。與功過格傳統的關係，在於經中明言「奉行諸善，不孝吾親，終為小善；奉行諸善，能孝我親，是為至善」，把孝置於諸善之源，成為所有功德判準的根本。本文亦可與《文昌帝君陰騭文》及各類勸善書相參：陰騭文偏重廣行陰德，功過格偏重逐日計量，本經則以親恩、身體、家族與天地感應建立道德根基。整理時依原文九個標題分章，白話盡量順譯其誥語、偈語與咒語意旨；難以確指的神名、音咒依原文保留，必要處標示待校。本次整理以九個原有標題分章，將序、跋、開經啟與六章本文同置一部，便於觀察它如何由文昌信仰接通儒家孝道。經中多有偈、咒、印偈與神聖名號，這些部分的聲音與科儀意義未必能完全化約為白話，故僅譯其可明之義，疑義標示待校。整體而言，本經把孝從家庭私德推展到身體保全、夫妻宗族、君臣師友、天地神祇與眾生物命，是善書用孝統攝諸善的重要例子。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

陸先生道門科略·宅錄命籍

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《陸先生道門科略》題陸修靜撰，是理解南朝天師道治籍、宅錄、靖室、法服、授籙與章奏制度的重要文獻。本檔據本地 wikitext 清理全文，按制度議題分章，說明其如何整頓道民名籍並批評偽師亂法。

太微仙君功過格·不善門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

第九十化至第九十七化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君化書》以「化」為單位，敘述文昌帝君多生多世示現、救度、勸戒與顯靈的詩體文本。原文開首有〈化跡總詩〉，其後依序列出諸化，每化多以七言詩概括一段事跡或一種教化意義。這種形式介於神仙傳、靈驗記與善書之間：它不以長篇敘事鋪陳細節，而以題名與詩句凝縮帝君在忠孝、仁政、戒殺、薦賢、恤孤、明冤、護聖、興國、止足等事件中的道德功能。對民間信仰而言，文昌不只是掌文運、司科名之神，也被塑造成能護國、護民、護生、護法、懲暴、度苦的普遍性勸善神明。與功過格傳統相比，《化書》較少提供可逐條記分的規則，卻以一則一則可傳誦的「化跡」建立善惡想像，讓讀者在故事題名與詩歌節奏中辨認何為可嘉、何為可戒。其九十餘化也常與文昌帝君累世示現、陰騭文、孝經等文本互相支撐，共同形塑「文昌教化」的廣大譜系。整理時因每化篇幅短小，採每若干化合為一章，original 完全照錄 clean_text；注釋特別提示本版本與常見「九十七化／九十四化」說法可能有出入，相關差異以原文為準。本次整理採每若干化為一章，是因各化篇幅短而連續，若逐化成章會使檔案過碎。原文列至第九十七化，與規格提示的九十四化說法不同，故依 clean_text 如實保留並在注釋中提示異本問題。詩體語言常以典故、地名、神蹟題名濃縮事件，白話只就可判明的教化方向說明，不補寫故事細節。這種處理可避免把後人傳說誤作原文，同時保留化書作為文昌靈驗與勸善詩錄的特質。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經·淨身護壇諸咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》以淨壇、誦咒、鎮煞、護宅為主要內容，文字呈現近世通行科儀本的連續讚咒形態。原文先以水讚、香讚、淨口淨心淨身等清淨程序開場，再轉入護宅、驅瘟、安土地與諸神咒語。其用途在於家庭或壇場誦持時先潔淨三業、安鎮土地，再召請護法神力屏除瘟邪煞氣。就符籙體系而言，它偏重民間道壇的鎮宅護舍實用面。校讀時宜注意其科儀次序：先淨身口心與壇界，再安土地、召護法、驅瘟鎮煞，顯示護宅法以清淨為先。

白日飛昇——拔宅上升

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

服氣精義論·導引論第三

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《服氣精義論》在唐代服氣法、五牙、導引、符水與療病系統傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

陸先生道門科略·偽師章符之失

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《陸先生道門科略》題陸修靜撰，是理解南朝天師道治籍、宅錄、靖室、法服、授籙與章奏制度的重要文獻。本檔據本地 wikitext 清理全文，按制度議題分章，說明其如何整頓道民名籍並批評偽師亂法。

太上正一呪鬼經·萬鬼名目結經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一呪鬼經》以天師宣咒、召神、斬邪為主軸，屬正一法中用咒攝鬼、護身安宅的一類文本。經中反覆稱「天師曰」，以太上、黃老、六甲六丁、都曹、刺史從事等神吏構成驅邪官府，將宅中故炁、瘟疫、野道、諸鬼列名收捕。其用途不在敘事，而在行法時宣讀、召請、勒令，使咒語成為符籙法職的口頭命令，配合祭酒、神將、律令觀念，為病苦、宅舍、訟詞、安胎等事建立除殃護命的法域。校讀時宜把它視為驅邪法語與神吏名籍的合編，重點在咒令如何把宅患、病祟與野道邪法轉化為可被天曹處置的對象。

正一死亡威儀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 正一威儀經屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

關聖帝君靈籤詩選·第二籤 甲乙 上吉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《關聖帝君靈籤》為民間最通行的百首籤系統之一，常見於關帝廟、鸞堂與地方香火場域，用以問功名、婚姻、疾病、訟事、行人、財利等日常大事。其文本通常由籤頭、典故、四句籤詩、聖意、東坡解、碧仙註、解曰、釋義、占驗層層組成，使簡短詩句被展開為吉凶判斷、處世勸戒與驗案記憶。求籤並非單純預言，而常指向積德改過、守分待時、正心修為。校記提示：此籤系版本眾多，另有第13籤等以「簽」字、現代白話分項格式的異本，且含缺字，文字與本選清刊本系統有出入，本選不採用。

關聖帝君靈籤詩選·第三籤 甲丙 中吉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《關聖帝君靈籤》為民間最通行的百首籤系統之一，常見於關帝廟、鸞堂與地方香火場域，用以問功名、婚姻、疾病、訟事、行人、財利等日常大事。其文本通常由籤頭、典故、四句籤詩、聖意、東坡解、碧仙註、解曰、釋義、占驗層層組成，使簡短詩句被展開為吉凶判斷、處世勸戒與驗案記憶。求籤並非單純預言，而常指向積德改過、守分待時、正心修為。校記提示：此籤系版本眾多，另有第13籤等以「簽」字、現代白話分項格式的異本，且含缺字，文字與本選清刊本系統有出入，本選不採用。

道體論·問道論（通玄先生述）

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歌章付法

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太上洞神五星諸宿日月混常經·北斗與五星之精

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞神五星諸宿日月混常經》raw Header from 欄標明出自《正統道藏》，notes 未附撰人或年代。正文逐列北斗、五星、日月及二十八宿之精，說明其出遊日辰、形貌服色、可求之術與應驗。其性質屬洞神部系統中結合星辰崇拜、占候與祈求遇真之文本，重點不在符籙書寫，而在辨識星精化現及以禮求問。

七元解厄

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星君名號

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淨明傳教——忠孝立基

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神仙傳·淮南王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《神仙傳》卷一至卷十（依公開底本整理），所選為前批 校讀（彭祖等七傳）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。葛洪自序謂補劉向《列仙傳》之未備，本批所選著重金丹、行氣、師承授受、託形屍解與考驗弟子等修煉母題。白話與注釋供校勘參考，與正式資料層區隔。

正一法文經護國醮海品·南海水帝神王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文經護國醮海品》以醮祭、護國、海域神靈為中心，屬正一法文中面向國土與水府的科儀篇章。原文多見上啟、召請、列官、請福禳災之語，將天曹、水府、嶽瀆與正一法職串聯。其行法用途在於以醮儀陳詞，祈求護國安民、鎮遏災沴、調攝水域不祥。本文的重點是章奏與醮法的秩序，而非個人奇驗；符籙制度在此表現為可以調動神司、申達天府的公文體系。校讀時宜留意護國與醮海並非兩事：國土安寧、水域清肅、神司受命，都在同一章奏與供獻秩序中完成。

道法會元·法序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道法會元》卷一 raw Header title 為「道法會元卷之一」，section 為「道法會元/卷之一」，notes 未載撰人與年代。正文題「淸微道法樞紐」，先有法序，後論道中之道、道中之法、法中之法，批評泥於術數與外在符竅，強調心、炁、誠與雷霆感通。性質屬清微雷法與道法理論文本，兼論符、咒、步罡等法術根源。

正一法文經護國醮海品·護國行願

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文經護國醮海品》以醮祭、護國、海域神靈為中心，屬正一法文中面向國土與水府的科儀篇章。原文多見上啟、召請、列官、請福禳災之語，將天曹、水府、嶽瀆與正一法職串聯。其行法用途在於以醮儀陳詞，祈求護國安民、鎮遏災沴、調攝水域不祥。本文的重點是章奏與醮法的秩序，而非個人奇驗；符籙制度在此表現為可以調動神司、申達天府的公文體系。校讀時宜留意護國與醮海並非兩事：國土安寧、水域清肅、神司受命，都在同一章奏與供獻秩序中完成。

正法除凶

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太上六壬明鑑符陰經·太一符

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上六壬明鑑符陰經》以符式、咒語、方位、時日與隱形避兵等法為主，帶有六壬、六甲、六丁與遁甲法術色彩。全經大量列出式、符、呪、祭法、步罡、取炁、天門地戶等操作，說明符並非孤立圖像，而要配合節氣、方位、供養與持念。其用途偏於行軍、避形、厭敵、禳風雨、求吉向等，屬符陰與術數相結合的法本。注釋時宜從遁甲符式與神將方位制度理解。校讀時宜注意它保存許多符圖位置與操作口訣；即使符形以「圖片」標示，章題和用法仍可看出完整法式。

正一法文經護國醮海品·符命結法

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石憲

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太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神呪·帝心光明神呪

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神呪》是一篇以密集真文、神名與「吉祥音檀熾鈞」反覆句構成的神呪文本。它不像章奏儀那樣展開程序，而以音聲、尊號、洞淵三昧、紫微伏魔、制御萬鬼等語彙形成誦持力量。其用途在於伏魔制鬼、拯救惡趣、集福吉祥，重點是咒音與神名的連續宣說。於道教神咒體系中，這類文本常作為誦念攝邪、護命增福的法語。校讀時宜避免把密集字音硬解為散文，應從誦持、召神、攝邪與祝願的功能上理解其章句排列。

太上智慧苦神頌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經·救度功德

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禮謁品第二

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 玄門十事威儀屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

太上說南斗六司延壽度人妙經序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說南斗六司延壽度人妙經》屬五斗信仰與道教延生度厄經典系統。原文先以張道陵受太上老君法教的敘事作序，將南斗經置入正一道祖師得籙、修丹、降魔、建立治化的神聖脈絡；正文則說明南斗六司與北斗七政分職，共理三才、六合、八卦、九宮，掌握世人善惡、年齡、祿秩與災福。南斗在此被解釋為離宮、日曜、魂與陽官的象徵，北斗則與坎宮、月曜、魄與陰府相配，二司共同陶鑄萬品、生成萬物。此經的使用場域明顯偏向科儀：上章投詞、設醮求請、燃燈獻果、供養禮拜，用以消災度厄、增福延年、保家屬、寧封疆、削死注生。從善書勸善角度看，它不像功過格那樣列出日用條目，卻仍以「掌握世人善惡」作為祈福延壽的前提，要求信眾至誠、嚴潔、謝過補短。與三聖經及功過格傳統相連之處，在於它把個人壽命、家庭平安、社會秩序與天曹簿籍連成一體，使禮斗、拜斗、誦經不只是求福行為，也是一種承認善惡可考、過咎可懺的道德實踐。整理時依序文、寶誥、授經義理、六司名號、科儀付囑分章。本次整理依序文、寶誥、授經義理、六司名號、科儀付囑分章，因南斗經的重心不在故事而在星官職掌與禮斗方法。經中大量天文、斗宿、符號與壇儀詞語，注釋僅就文本內部可見的陰陽、魂魄、生死、年祿、災福等關係說明，未另行推定科儀源流。它對善書傳統的意義，在於把延壽祈福建立在悔過、嚴潔與敬畏善惡簿籍上，使宗教祈請仍受道德條件約束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經·祈願迴向

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》以淨壇、誦咒、鎮煞、護宅為主要內容，文字呈現近世通行科儀本的連續讚咒形態。原文先以水讚、香讚、淨口淨心淨身等清淨程序開場，再轉入護宅、驅瘟、安土地與諸神咒語。其用途在於家庭或壇場誦持時先潔淨三業、安鎮土地，再召請護法神力屏除瘟邪煞氣。就符籙體系而言，它偏重民間道壇的鎮宅護舍實用面。校讀時宜注意其科儀次序：先淨身口心與壇界，再安土地、召護法、驅瘟鎮煞，顯示護宅法以清淨為先。

十事總敘

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 玄門十事威儀屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

太上正一法文經·奉法行願

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上正一法文經》保存早期正一法文的制度性語氣，重在說明受法、奉戒、佩籙與身心修治的關係。文中以大道、天師、祭酒、弟子等層級相連，將符籙視為奉道者承受神明官吏與法禁的憑據。它不是單一咒訣，而是正一法教中規範信受、守戒、行持的綱領文字；其用途在於提醒受法者以清齋、誠信、奉科為本，使內修與外用符法皆有制度依歸。校讀時宜留意其規範性語氣：經文不以奇事取信，而以受法者是否守戒、奉科、尊師、清齋來界定符籙法力的正當來源。