九德

九德

概述

九德：古謂賢人所具備的九種優良品格。九德內容，說法不一。或稱具有九德的人。亦可謂九功之德。

先秦兩漢典籍記載

亦行有九德：寬而栗，柔而立，愿而恭，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！——《尚書.皋陶謨》

皋陶曰：「於！在知人，在安民。」禹曰：「吁！皆若是，惟帝其難之。知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？」皋陶曰：「然，於！亦行有九德，亦言其有德。」乃言曰：「始事事，寬而栗，柔而立，願而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而實，強而義，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日嚴振敬六德，亮采有國。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肅謹。毋教邪淫奇謀。非其人居其官，是謂亂天事。天討有罪，五刑五用哉。吾言厎可行乎？」禹曰：「女言致可績行。」皋陶曰：「余未有知，思贊道哉。」——《史記.夏本記》

九德：忠﹑信﹑敬﹑剛﹑柔﹑和﹑固﹑貞﹑順。——《逸周書．常訓》

心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。九德不愆，作事無悔。——《左傳．昭公二十八年》

部分譯文及注釋

「寬而栗」：待人寬厚而謹敬戰慄。寬：寬宏，寬厚，寬容。栗：敬慎，慎察、知務。

「柔而立」：處事方式柔和而又有主見。柔：仁民愛物的仁者情懷。立：有獨立見解，敢于堅持，不動搖。

「愿而恭」：與人隨和又莊重。願：質樸，恭謹，隨和。恭：莊重。

「治而敬」：有治國之才又能慎重。 敬：做事嚴肅認真，不苟且，恭敬。

「擾而毅」：耐心隨順又果敢堅定。擾：馴，順。毅：果決，有韌性。

「直而溫」：正直而色溫和。直：正直，率直，耿直。溫：溫和，溫厚。

「簡而廉」：處事通達而公正廉明。簡：簡惠，寬大仁愛。廉，有操守，不苟且。

「剛而塞」：剛正而又紮實。剛：剛強，剛毅，剛健。

「強而義」：堅強而又符合道義。

章厥有常，吉哉：以上九項倘能做得好，又能長久堅持，那就好極了。章：通「彰」，明顯。常：指持之以恆。吉：善。

引文 參考資料 《古代漢語詞典》，商務印書館，ISBN 978-7-100-01549-3 《史記評註書》，（漢）司馬遷 著 韓兆琦 評註，嶽麓書社，ISBN 978-7-80665-419-4

歷史淵源

「九德」之名，係道教對「九」這一宇宙層級數與「德」之神聖德性觀念的結合，其思想背景可上溯至先秦兩漢以來的數術、陰陽五行與星辰崇拜。古代中國以九表至極、完備與重重分層，而「德」則兼具生化、覆育與感應之義；兩者相合，遂使「九德」不僅指稱數量性的秩序，更帶有天道德化、神明昭著之意涵。魏晉南北朝以降，隨著道教經教體系、天界分層觀念與神名崇拜的成熟，相關概念逐漸由抽象宇宙論轉入具體神格化表述，成為諸天、諸真或星斗系統中用以標示神聖品級與功能的名目之一。至唐宋以後，道教科儀與經典對天界名目加以系統整理，「九德」遂更明確地嵌入神譜與儀式語境之中，反映出道教將數理秩序、天文觀念與倫理德性融攝為一的思想特徵。

主要內容

「九德」最初見於《尚書·皋陶謨》與《益稷》，本指君臣應具備的九種德行，後世道教吸收其倫理資源，將之轉化為修身與濟世的基礎規範。其核心不僅在於個人品格的完善，更在於由內而外建立合於天道的人倫秩序。九德所強調者，涵蓋忠、信、和、敬、廉、平等面向，寓有克己、盡職、誠實、謙和與節制之義，反映上古以德配天、以德行政的政治倫理。道教承續此觀念，認為修道並非僅在齋醮科儀或服食存思，亦須落實於日常行持，使心性澄明、行為端正，方能與道相應。故「九德」在道教語境中，既是勸善化俗的倫理準則，也是由人倫入道、由德行證真的修養路徑。

相關典籍

就「九德」相關典籍而言，道教經籍中並無一部專以此為題、且可確證為通行正典的經書；其概念多半見於對神聖品格、修持德目或神靈尊號的概括性敘述之中。若從思想脈絡觀察，與之較具關聯者，主要是《太上老君說常清靜經》《太上感應篇》以及《道德經》等文本，前者重在澄心守靜、去欲返真，後者則以善惡感應與積德修善建構道教倫理，皆可作為理解「九德」作為神聖德性總攝概念的背景。另在靈寶齋醮與科儀文獻中，亦常見以德目、善功或聖號來標示神靈威德的書寫方式，顯示「九德」更接近一種經典語彙與宗教修辭，而非獨立成篇的固定經名。

文化影響

「九德」作為道教倫理語彙，主要影響在於將抽象的天道秩序轉化為可實踐的道德準則，進而滲入個人修養與社會教化之中。它所強調的並非單純的外在戒律，而是透過修身、積善與內在德性的涵養，使人與天、神與人之間建立相應關係。此一觀念在道教齋醮、勸善文書與地方善書傳統中屢見不鮮，促成信眾將宗教敬畏具體落實於日常行為，如慎獨、自持、寬厚與恭敬等。又因「九」在中國文化中常具有圓滿、層級與完備之象徵，「九德」遂不僅是倫理條目，也成為整合宇宙觀與人倫秩序的象徵架構。其文化影響因此表現在道教將道德修養神聖化，並透過教化語言，強化華人社會中以德性安身、以修持趨吉的價值取向。

學術專區

• 北宋敕存湯王行廟之記再考
• 「福德正神的傳說與信仰研究：以馬來西亞華人社會為例」
• 易經哲學的時空觀與梅花易數

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5FB91D19BA27
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：兩漢、典籍、天討、周書、公正廉明、合道、中國、唐宋、儀式、天文。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《尚書.皋陶謨》、《史記.夏本記》、《逸周書．常訓》、《左傳．昭公二十八年》、《古代漢語詞典》、《史記評註書》、《尚書·皋陶謨》、《益稷》、《太上老君說常清靜經》、《太上感應篇》、《道德經》。相關概念或互讀詞包括：兩漢、典籍、天討、周書、公正廉明、合道、中國、唐宋。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「九德」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「九德」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「九德」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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