波羅蜜多

概述

佛教 波羅蜜（度）

南傳十波羅蜜 （十波羅蜜）

佈施 持戒 出離 忍辱 真實 決意 慈 捨 精進 智慧

北傳六波羅蜜 （六度/十度） 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若

方便 願 力 智

上座部佛教

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閱論編

波羅密又譯波羅蜜（巴利語、梵語：पारमि，Pāramī），或作波羅蜜多（梵語：पारमिता，Pāramitā；標準藏語：ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་，羅馬化：pha rol tu phyin pa），意譯到彼岸、事究竟、度無極，簡稱為度，佛教術語。指以大悲心與行善以及方便為基礎的聖潔素質，是所有菩薩行者必修的善德，成就無上究竟菩提的根本資糧（sambhāra）。

字源

由「Pāramā」和後綴「ī」所組成，「Pāramā」意為「至上的」，在這裡特指菩薩，在此波羅蜜解釋為「菩薩的責任」或「菩薩的財富」。「波羅蜜多」的後綴「多」（-tā），通常添加在抽象名詞之後，表示具備這樣的性質、狀態。例如「法」梵語為dharma，「法性」梵語為dharmata。

從梵語字典裏面的梵英翻譯來看，「波羅蜜」翻譯有兩種：

「transcendental virtue」，意思是「超然的美德」。 「coming or leading to the opposite shore」，意思是「來到或通往彼岸」。

古漢語早期譯「波羅蜜」爲「度」，以為詞根是「pāram」（對岸，彼處），故解讀爲渡到彼岸，「到彼岸」意謂從生死輪迴的此岸因佛法橫越煩惱大海而渡到涅槃解脫的彼岸。藏語的波羅蜜多（pha rol tu phyin pa）亦作「到彼岸」解，拆為「pha rol tu」表示「彼岸」（pāram），以及「phyin pa」表示「到達」（ītā）。

南傳佛教

在南傳佛教體系中，波羅蜜有十種，出自《小部·本生》、《小部·譬喻》、《佛種姓》、《行藏》及其註釋書。巴利本生的經傳註釋記載釋迦牟尼佛前世善慧被燃燈佛授記未來成佛時，思惟這十種波羅蜜。《解脫道論》也記載這十種波羅蜜。

明昆長老所編著的《南傳菩薩道》（Great Chronicle of Buddhas，又譯《大佛史》）將十波羅蜜視為聲聞、緣覺與菩薩的共學道品，而非菩薩特德。

十波羅蜜

上座部佛教的巴利三藏和注釋中載有菩薩道的修行方法，稱為「大菩提乘」（Mahābodhiyāna），自古至今皆不乏其實踐者。要成為菩薩（bodhisatta）必須發「至上願」（abhinīhāra），並得到佛陀的親自授記。在得到佛陀授記之後，菩薩至少必須用四阿僧祇及十萬大劫的時間來圓滿十種波羅蜜。這十種波羅蜜分別是：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、忍耐波羅蜜、真實波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜。當菩薩修習諸波羅蜜達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀。

六波羅蜜

上座部佛教十波羅蜜可以再縮小為六波羅蜜，六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧。

北傳佛教 四波羅蜜

說一切有部毘婆沙師（迦溼彌羅）立四波羅蜜：佈施（dāna）、持戒（sīla）、精進（viriya）、智慧（prajñā；即般若），以此統攝異說，將外國師別立的忍辱（kshanti）攝於戒，禪定（dhyāna）、多聞攝於慧，戒、慧滿即名彼滿。

六波羅蜜

《增壹阿含·序品》，說出世部所誦《大事·多佛品》，《根本說一切有部毘奈耶藥事》，乃至於《佛本行集經》、《修行本起經》、《六度集經》等，皆說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種波羅蜜，而為大乘佛教所採用。

六波羅蜜又名六度無極：檀那（佈施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗梨耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。其中般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。

《法華經》、《般若經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等諸多大乘經論皆取此說。寶行王正論說，佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫，略攝大乘義。此六波羅蜜為戒、定、慧三無漏學所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱稱爲六度萬行。

十波羅蜜

大乘佛教又說有十波羅蜜（十度），為六波羅蜜上再設方便（upāya；漚波耶）、願（praṇidhāna；鉢羅尼陀那），力（bala；波羅）、智（jñāna；若那）。按照1930年《中等佛學教科書》，十波羅密是「布施波羅密」（Dānapāramitā）、「戒波羅密」（Śīlapāramitā）、「忍辱波羅密」（Kṣāntipār

歷史淵源

「波羅蜜多」一詞原為梵語 pāramitā，意指「到彼岸」或「圓滿具足」，其思想基礎可追溯至印度大乘佛教的般若與菩薩道傳統。早期大乘經典將波羅蜜多理解為菩薩為成就佛道而修習的超越實踐，與布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜相連，強調以無住、無所得之心行諸善法，從而超越生死迷執。隨著《般若波羅蜜多》經群在公元前後至數世紀間逐步形成，此概念遂成為大乘佛教修行論的重要核心之一。佛教傳入漢地後，魏晉以來譯經事業興盛，支婁迦讖、竺法護、鳩摩羅什等譯師相繼將相關經論譯介入中文世界，使「波羅蜜多」及其所代表的菩薩修道觀念廣泛流布。其後在魏晉玄學與佛教空義互動的文化脈絡中，波羅蜜多亦逐漸被納入漢地思想語彙，並成為天台、三論等學派詮釋佛道的重要基礎。

主要內容

波羅蜜多原為佛教術語，意指「到彼岸」或「圓滿成就」，在道教語境中多用以指涉修行功行臻於極致之境，並與超升天界、成真得道等觀念相銜接。其主要內容不在外在功德的累積本身，而在由修持、淨化與超越而達成的究竟完成；此種完成既包含戒定慧等內在工夫，也涉及對名相執著的破除。由於「波羅蜜多」帶有明顯的圓滿與彼岸義涵，後世道教吸收其語彙時，常將之置入仙真品階、天界層次或修道完成的敘述中，用以表達修行者歷經歷練後，脫離凡俗系縛而升入清淨境界。故此概念在道教文獻中，並非單純借用佛教名詞，而是經由義理轉化，成為說明道業成就與超越性境界的重要表述。

相關典籍

「波羅蜜多」一語為梵語 pāramitā 之音譯，義指「到彼岸」或「圓滿」，其典籍根源主要見於大乘佛教般若系文獻。《大般若波羅蜜多經》為最具總集性之經典，廣說菩薩修行與空性義理，並將波羅蜜多置於成佛道次第之核心位置；《小品般若經》《般若波羅蜜多心經》與《金剛般若波羅蜜經》則以不同篇幅與文體，呈現般若波羅蜜多之理論精要。論書方面，《大智度論》對波羅蜜多之義、行相與功德果報作系統闡釋，尤重其與六度修行及中觀空義之關聯，對漢地佛學影響深遠。除般若類經論外，《維摩詰所說經》《華嚴經》及《瑜伽師地論》等亦屢及菩薩行中的波羅蜜多實踐，顯示此概念並非孤立術語，而是大乘道論述中兼具理論與修行雙重意涵的重要範疇。

文化影響

波羅蜜多一詞原出於梵語 pāramitā，意指「度彼岸」或「圓滿成就」，在漢譯佛典中遂成為菩薩道修持完成之標誌。其文化影響主要體現在中國佛教對修行目標與人格理想的重塑，並進一步滲透文學、哲學與民間宗教生活。波羅蜜多所涵攝的布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若等德目，逐漸被理解為超越世俗執著、成就自我完善的倫理模式，與儒家修身、道家無為及重清靜的思想形成會通。唐宋以降，相關語彙亦常見於詩文與語錄之中，用以表達超脫、破執與澄明的心境。另一方面，波羅蜜多作為法門觀念，也透過誦經、懺儀與寺院講說進入日常宗教實踐，使之不僅屬於義理層面，更成為東亞佛教文化中兼具修行性與象徵性的核心概念。