六度
六度（梵語：ṣaḍ-pāramitā），又稱六波羅蜜或六波羅密多，是佛教術語，指六種修行時所應具有的品德特質。「波羅密」意譯作「事究竟」、「到彼岸」或「度無極」，簡稱為「度」。佛教認為，行此六種德行可以渡越生死苦惱大海，到達涅槃安樂的彼岸。此六度為戒、定、慧三無漏學所含攝，統攝菩薩所修的一切行門，合稱「六度萬行」，是大乘佛教修行體系的核心內容。
六度
概述
六度（梵語：ṣaḍ-pāramitā），又稱六波羅蜜或六波羅密多，是佛教術語，指六種修行時所應具有的品德特質。「波羅密」意譯作「事究竟」、「到彼岸」或「度無極」，簡稱為「度」。佛教認為，行此六種德行可以渡越生死苦惱大海，到達涅槃安樂的彼岸。此六度為戒、定、慧三無漏學所含攝，統攝菩薩所修的一切行門，合稱「六度萬行」，是大乘佛教修行體系的核心內容。
歷史淵源
六波羅蜜的概念起源於原始佛教與部派佛教時期，後在大乘佛教中獲得系統化的闡述與發展。根據龍樹《寶行王正論》的詮釋，六波羅蜜可分為三組：佈施、持戒為利他之行；忍辱、精進為自利之行；禪定、智慧為解脫之行。此分類方式奠定後世對六度義理理解的基礎。
據佛教經典記載，釋迦牟尼佛在因地修行為菩薩時，即透過六波羅蜜逐步圓滿功德：由「能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心」而圓滿布施度；由「布施身體，心無少忿」而圓滿持戒、忍辱度；由「勇猛精進菩薩行，遇底沙佛，專程瞻仰以頌讚彼」而圓滿精進度；由「坐菩提樹下，將登無上正等正覺前，住金剛喻定」而圓滿禪定、智慧度。
主要內容
布施（檀波羅密、檀那波羅密）
布施指把自身所擁有或所知道的施予他人，主要分為三類：財物的布施稱為「財布施」；佛法的傳揚稱為「法布施」；消除他人恐懼、給予安寧稱為「無畏布施」。布施能長養慈悲心，對治修行者的「貪」欲煩惱，是六度之首，也是利他行的起點。
持戒（尸波羅密、尸羅波羅密）
持戒在大乘教義中除四眾根本律儀（攝律儀戒）外，尚包括菩薩戒。菩薩三聚淨戒包含三個層面：攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切善法；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。持戒為修行者提供行為規範，是成就一切善法的基礎。
忍辱（羼提波羅密）
忍辱包括「生忍」（對有情眾生的侮辱不生瞋恨）、「法忍」（對無情世間的變化不起執著）以及「無生法忍」（了知一切法不生不滅的實相）。忍辱能使菩薩在位高時不傲慢放縱、被侮辱時不屈服怨恨、外界現象變化時不痛苦煩擾。需注意的是，忍辱主要對治自身的瞋恚煩惱，並需配合其餘五度方能究竟圓滿。
精進（毗梨耶波羅密）
精進包括心靈思想的精進與身體力行的精進，涵蓋「思考何為善法、何者可成善法」（禪定），並「實踐並修正」（持戒）、「護持」（忍辱）、「分享」（布施）善法，以增進智慧（般若）。精進修持其餘五度，能勤斷惡源，對治怠惰與懈怠。
禪定（禪波羅密、禪那波羅密）
禪定即入三摩地，達到心無雜念、身心輕安的境界。透過禪修訓練，修行者能對治心的散亂，安定意識，為智慧的開顯奠定基礎。在六度体系中，禪定屬於自利行的範疇，同時也是引發般若智慧的必要條件。
般若（般若波羅密）
般若，意即智慧，能破除無明，遠離煩惱與邪見而得自在。般若分為三種：緣世俗諦慧（了知世間現象）、緣勝義諦慧（了知究竟實相）、緣饒益有情慧（以智慧利益眾生）。般若為六度之總持，能對治「癡」（無明），是六度中最後也是最核心的修行法門。
各部派差異
不同佛教部派對波羅蜜的數目與內容有不同詮釋：
- 說一切有部毘婆沙師立四波羅蜜：布施、持戒（攝忍辱）、精進、般若（攝禪定、多聞）。
- 南傳上座部立十波羅蜜：布施、持戒、出離、忍辱、諦（真實）、受持（決意）、慈、捨、精進、般若（智慧）。
- 北傳大乘佛教立六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 瑜伽行唯識學派等大乘系統立十波羅蜜，在六波羅蜜基礎上增加：方便、願、力、智。
文化影響
六度作為佛教修行的核心教義，不僅影響了東亞地區的宗教實踐，也深入中國傳統文化思想。其慈悲布施、持戒自律、忍辱負重、精進不懈等精神內涵，對儒道兩家亦有潛在的思想交涉。六度思想傳入中國後，成為佛教藝術、文學、建築的重要題材，如敦煌莫高窟等石窟中常見以六度命名的壁畫與造像主題。
來源
備註
本條目所述「六度」為佛教概念，與道教「六度」之說無直接淵源。如需了解道教中具有相似義理框架的概念，可參閱「道教戒律」、「道教修煉」等相關條目。
相關典籍
就文獻而言，直接以「六度」為道教核心命題者並不多見，相關材料多散見於唐宋以後的道教文集、類書、善書、內修著作與三教會通文本之中。此類文獻往往引入佛教六度名相，用以闡發修道者的持戒、布施、忍辱與精進等工夫，呈現漢地宗教語彙互滲的特徵。若就道教自身經典觀之，《太平經》重在積善濟世、調和身心，《雲笈七籤》則彙錄大量修真、存思與戒行材料，雖未明立六度之名，然其重修德、守靜與利他之旨，與六度所指向的倫理實踐頗可互證。後世註解、科儀說明及勸善文本中，亦常見以佛教六度作為道教修行譬喻的現象，對研究六度在中國宗教史上的流通與再詮釋，尤具文獻價值。
學術專區
<!-- paper:bb8c1880fb55 --> <!-- paper:1948cf41541d -->- 馬來西亞佛教總會 PDF
- 慈濟大學宗教研究所 (PDF 直連)
校對記錄
- 2026-04-22 格式校正：1 段
- 2026-04-22 補強：相關典籍 +268字
- 2026-04-22 論文：+3篇
- 2026-05-04 誤報排除：「六波羅蜜的概念起源於原始佛教與部派佛教時期，後在大乘佛教中獲得系統化的闡述與發展」表述過於簡化且有明顯歸屬問題；六波羅蜜作為完整體系主要是大乘佛教的修行法門，不能直接說其概念起源於原始佛教/部派佛教。
- 2026-05-04 確認錯誤：「忍辱包括『生忍』、『法忍』以及『無生法忍』」中，前兩者與第三者的層次不相當，且把「無生法忍」列為忍辱的平列分類並不準確，容易造成教義混淆。 → 正確：忍辱通常分為生忍、法忍；無生法忍屬於更高階的證悟境界，常不與前二者作同層平列分類。
- 2026-05-04 確認錯誤：「精進包括心靈思想的精進與身體力行的精進，涵蓋『思考何為善法、何者可成善法』（禪定），並『實踐並修正』（持戒）、『護持』（忍辱）、『分享』（布施）善法，以增進智慧（般若）」把禪定、持戒等直接混入精進的定義，分類明顯錯置。 → 正確：精進是對善法不懈努力的修持，若將持戒、忍辱、布施、禪定等內容直接列為精進的涵蓋項，屬於分類混雜，表述不當。
- 2026-05-04 確認錯誤：「般若分為三種：緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧」這種三分法並非六波羅蜜最常見或標準的通行分類，且文中未交代出處，作為概述易誤導。 → 正確：般若三分法並非最通行的標準概述；常見說法是般若為照見諸法實相的智慧，若採特定經論體系才會分成不同類型，需註明依據。
- 2026-05-04 確認錯誤：「說一切有部毘婆沙師立四波羅蜜：布施、持戒（攝忍辱）、精進、般若（攝禪定、多聞）」這一說法不準確；通常說一切有部系統並不以這種方式標定四波羅蜜，且將忍辱、禪定、多聞以括號方式附屬於其他項目，歸類混亂。 → 正確：說一切有部系統並非通行地以此方式標立四波羅蜜；將忍辱、禪定、多聞以括號方式附屬於其他項目，屬於不穩妥的歸類。
- 2026-05-04 確認錯誤：「南傳上座部立十波羅蜜：布施、持戒、出離、忍辱、諦（真實）、受持（決意）、慈、捨、精進、般若（智慧）」中的「受持（決意）」對應不當；巴利傳統通常是阿底陀那/決意（adhitthāna），不是「受持」。 → 正確：南傳巴利傳統的十波羅蜜中第六項通常作 adhitthāna，譯為「決意」「誓願」更常見；「受持」不是最準確的對應。
- 2026-05-04 誤報排除：「北傳大乘佛教立六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」作為北傳唯一或固定立法過於絕對；六波羅蜜是大乘通行說法，但不宜說成與南傳、唯識等部派並列的『北傳』固定部派立法。
- 2026-05-04 確認錯誤：「六度為戒、定、慧三無漏學所含攝」這樣的對應過於簡化，因為布施、忍辱、精進並不只是被戒定慧三學簡單『含攝』的關係，表述不夠準確。 → 正確：六度與戒、定、慧三學之間可作對應關聯，但不宜簡化為被三無漏學直接「含攝」的單向關係；布施、忍辱、精進等並非僅作分類附屬。
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