溫宗翰

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代表來源

• 月老信仰（概念）：戰後南投縣政府接受縣政顧問黃大受教授建議，參考杭州西湖白雲庵月下老人祠之案例，於1980年在日月潭拉魯島（時稱光華島）上建立臺灣第一座主祀月老之廟宇，並經常辦理水上集團結婚，遊客頻繁造訪、電視公司取景，使該廟頗負盛名。然而學者溫宗翰認為此廟觀光性質顯著，群眾之信仰心理並不強烈。該廟於1999年921大地震中震毀，重建規劃時日月潭邵族族人爭取恢復祖靈地，故日月潭國家風景區管理
• 月老星君（神祇）：1980年，南投縣政府接受縣政顧問黃大受教授建議，參考杭州西湖白雲庵月下老人祠之案例，在日月潭拉魯島（當時稱光華島）上建立台灣第一座主祀月老的廟宇。該廟經常辦理水上集團結婚，遊客往來頻繁、電視公司取景，使其頗負盛名。然而學者溫宗翰指出，此廟觀光性質顯著，群眾的信仰心理並不強烈。1999年921大地震後，神像於2000年底遷至日月潭龍鳳宮，此後更加知名，成為中台灣月老信仰重地。 19
• 月下老人（神祇）：1990年代至今：1990年後各地知名廟宇開始增加祭祀月老，2000年後月老信仰風潮正式興起，出現許多以祭祀月老聞名之特殊宮廟，如臺中慈德慈惠堂等，並衍生古禮迎親等復古婚配文化活動。學者溫宗翰推測此現象與1980年代起台灣社會整體晚婚趨勢密切相關。 ### 台灣月老信仰特徵 台灣月老信仰呈現以下獨特面向： 屬神形態為主：月老始終以附祀神形態存在，極少作為廟宇主神供奉。 2. 單一功能限定：月老神力僅展現於單一儀式，針對單一功能，如透過特定儀式加
• 月老仙翁（神祇）：月老信仰也帶動了許多相關文化活動的發展，包括集團結婚、古禮迎親、復古婚配文化活動等。台中慈德慈惠堂、高雄地嶽殿等廟宇更發展出獨特的月老祭祀文化，如高雄地嶽殿於2019年開始祭祀，其月老右手持摺扇表「能合能開」，左手持斧「斷開緣分」，功能更為多元。 值得注意的是，學者溫宗翰指出，1980年代起台灣社會整體的晚婚趨勢，與月老信仰的興起有密切關聯。月老信仰不僅是傳統婚姻文化的體現，也反映了現代社會對於婚戀問題的焦慮與寄託。 #

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