灶君夫人

灶君夫人

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代表來源

• 司命神（神祇）：再者，司命神的信仰實踐集中體現在祭灶與送神、接神等歲時儀式上。臘月廿三、廿四祭灶，常以糖餅、麥芽糖、湯圓等甜食供奉，民間說法謂其「甜其口」「黏其齒」，使灶君上天只說好話。此習俗具有高度象徵性：甜食不僅是物質供品，更代表以柔和方式處理神人關係，將敬畏轉化為可親近、可互動的家庭宗教行為。除夕前後的迎灶、接神，則標誌著神明回歸人間，亦意味著新一輪家宅秩序的開始。 此外，司命神在形象塑造上亦頗具親和力。其神像多作慈祥老者，部分地區更配以灶君夫人，形成完整的家庭神明結構
• 奏善童子（神祇）：- 2026-04-20 [qa-verified] 誤報排除：「奏善童子」作為固定、獨立的道教神名，缺乏明確的傳統文獻與通行信仰依據；原文把它描述成一個已相當定型的神格，較像後設整理或推演，容易造成張冠李戴。常見的灶神從神圖像多見「灶君夫人」或侍從童子，但「奏善童子」並非廣為公認的標準神名。 - 2026-04-20 [qa-verified] 誤報排除：「宋元時期……奏善童子的形象亦隨之穩定」「明清之際……其中一類即被理解為奏善童子」等說法，時間分期過於武斷。現有
• 張灶君（神祇）：天尊曰。惟此老母。是名種火之母。能上通天界。下統五行。達於神明。觀乎二炁。在天則為天帝。在人間乃為司命。又為北斗七元使者。主人壽命長短。富貴貧賤。掌人職祿。又為五帝竈君。管人住宅。十二時辰。普知人間之事。每月朔日。記人造諸善惡。及其功德。錄其輕重。夜半奏上天曹。定其簿書。悉是此母也。凡人家竈。皆有禁忌。若不忌之。此母能致禍殃。弗可免也。 男性形象 民間印製灶神圖普遍皆採男性形象，有的圖中並繪有灶君夫人，稱「增壽夫人」。男性灶神有如下說法： 張單 東漢許
• 安灶疏文（儀式）：安灶疏文的首要內容，在於啟請神名與界定神職。文首多以「恭維」「伏以」等程式語起首，並尊稱九天東廚司命[[灶王府君]]灶君司命真君等名號，目的在於確立受疏者的神格與職掌。此一稱謂不僅是禮貌表述，更反映道教對神名之重視：名號一經具列，便意味著神靈被正式召請入場，接受家戶稟報。某些地區亦會連帶敘及灶婆、灶童或灶君夫人等從神，以示完整的家庭神祇結構。 其次，疏文常須交代安灶緣由與居住現況。若為新居落成，則須明言「卜築新基」「移灶安香」「敬立灶位」等事由

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