無記

無記

概述

無記（梵語：अव्याकृत，羅馬化：avyākṛta；巴利語：avyākata），佛學術語，意思是無法分辨。在部派佛教教內，上座部將所有事物的本性都區分為善、惡或無記三性。

此外，《阿含經》曾經提及一組一般性的哲學問題，這些問題也被稱為無記，佛教認為針對它們的任何一個解答方案都是不合適的，而且試圖解答它們此舉不會帶來益處，故此釋迦牟尼佛對這些問題不作回答。在漢傳佛教教內，有十四無記的相關説法，此外又有十六無記的相關説法。在《巴利文大藏經》中，則被稱十無記。

字源

梵文中，記（梵語：व्याकृत，vyākṛta）是分別、區分、發展、斷定的意思。加上否定詞頭a-，無記的字面意義，為無法斷言、無法區分其特性之意。

概論

在部派佛教中，大眾部將一切法分為善與惡兩大特性，但是上座部則主張在善與惡之外還有一些無法被區分性質的事物，稱為無記。

種類 十無記

南傳上座部佛教理論中十無記問題的現代解釋如下：

世界恆常存在嗎？ 世界不恆常存在嗎？ 世界有邊際嗎？ 世界無邊際嗎？ 生命與自我是同一的嗎？ 生命與自我不是同一的嗎？ 如來死後還存在嗎？ 如來死後不存在了嗎？ 如來死後既存在又不存在嗎？ 如來死後既非存在又非不存在嗎？ 十四無記

漢傳佛教理論中十四無記問題的字句和現代解釋如下：

《雜阿含經·四〇八經》 《雜阿含經·九六二經》 《中阿含經·箭喻經》 1.世界恆常存在嗎？ 世間有常 世間常 世有常 2.世界不恆常存在嗎？ 世間無常 世間無常 世無有常 3.世界既恆常又不恆常嗎？ 世間有常無常 世間常無常 4.世界既非恆常又非不恆常嗎？ 世間非有常非無常 世間非常非無常 5.世界有邊際嗎？ 世間有邊 世間有邊 世有底 6.世界無邊際嗎？ 世間無邊 世間無邊 世無底 7.世界既有邊又無邊嗎？ 世間有邊無邊 世間邊無邊 8.世界既非有邊又非無邊嗎？ 世間非有邊非無邊 世間非邊非無邊 9.生命與自我是同一的嗎？ 是命是身 命即是身，是命是身 命即是身 10.生命與自我不是同一的嗎？ 命異身異 命異身異 為命異身異 11.如來死後還存在嗎？ 如來死後有 如來有後死 如來終 12.如來死後不存在了嗎？ 如來死後無 如來無後死 如來不終 13.如來死後既存在又不存在嗎？ 如來死後有無 如來有無後死 如來終不終 14.如來死後既非存在又非不存在嗎？ 如來死後非有非無 如來非有非無後 如來亦非終亦非不終

「命即是身」和「命異身異」的含義可參見 《雜阿含經·二九七經》即《大空法經》。重要的無記問題還有「苦樂自作」、「苦樂他作」、「苦樂為自他作」、「苦樂非自非他無因作」和「自作自覺」、「他作他覺」等。

說法因緣

在《雜阿含經·卷第十六·四〇八》中記載，佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時，有很多比丘聚在一起討論世間是否為常等問題，佛陀告訴他們，這些論題「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智，非正覺，非正向涅槃」，並且鼓勵他們討論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。

在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時，婆蹉種出家來拜見佛陀，佛陀以「猶如有人於汝前然（燃）火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議，其聲稱應速滅火，而不應求問燃火者向何處。

在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中，地點是舍衛國，對象是尊者鬘童子，佛陀答以「猶如有人身被（披）毒箭」的譬喻，應求速拔箭，而不應求問箭從何方射來。

另一個説法聲稱佛陀並非認為宇宙的真實面貌無法為人們所了解，但因為被稱為無記的這些問題所隱含的前提本身就是錯誤的，所以它們根本沒有有意義的答案，故此佛陀以沉默一事作回應。

參見 不可思議 高貴的沉默 參考文獻 擴展閱讀 《雜阿含經·卷第十六·四〇八》CBETA 《雜阿含經·卷第三十四·九六二》CBETA 《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》CBETA

歷史淵源

「無記」之概念，源出於先秦道家對陰陽消長、善惡互生及萬物自然化育的思考，雖其名目未必早見於定型術語，然《道德經》所揭示的「反者道之動」與「禍福相倚」等論述，已具備不執一端、超越褒貶對立的思想基礎。至魏晉玄學興起，名教與自然之辨、是非與無是非之論進一步推動了此一觀念的理論化，使「無記」逐漸被理解為不落善惡、無所記著的心性境界。唐宋以降，道教內丹學盛行，修煉者尤重澄心遣念、去執離相，乃將此義納入工夫論之中，視為由外返內、由散歸一的重要心法。其後在丹經註疏與修真語境裡，「無記」遂不僅是認知上的超然態度，亦成為內修過程中避免情識牽纏、保持元神清明的關鍵概念。

主要內容

「無記」在道教語境中，通常指不落入善惡、吉凶、順逆等二元判準的中性狀態或因緣類型，其重點不在價值評斷，而在呈現萬事萬物因待緣而起、亦隨緣而變的流行面向。此一概念承接道家「去執」「守中」的思想脈絡，強調修行者應超越分別心，不以主觀好惡強行裁斷境遇，方能保持心神澄明與內在平衡。在道教修持中，無記不僅可作為理解人生際遇的認識框架，也常被引申為內在工夫的準則，尤其於內丹與養心論述中，寓意調和陰陽、統攝動靜，使情識不偏於一端而致失衡。由此觀之，無記並非消極的無所取捨，而是以不執著的觀照方式，回應生命變化與宇宙運行，體現道教重視自然、順化與中和的基本精神。

相關典籍

就現存典籍而言，「無記」一詞並非道教經籍中固定且單一的術語，其義多須置於道體論、名相論與陰陽變化的思想脈絡中理解。《道德經》所言「名可名，非常名」及對有無、善惡等對待概念的反覆辨析，顯示道家對二元分判的警惕，與「無記」所指不落定性判攝的意涵相近。《莊子·齊物論》進一步以「道通為一」與齊是非、泯彼此之旨，說明萬物雖各有形名，究其本則不應執著於價值判斷，因而可作為理解「無記」的重要哲學背景。至於《周易參同契》及部分內丹典籍，則以陰陽消長、剛柔迭運說明氣化流行之機，提示事物之成敗善惡並非靜態定論，而在變化過程中顯現。由此觀之，與「無記」相關的典籍，主要提供的是道教對名相、對待與化機之反思，而非直接定義此語的專門條文。

文化影響

無記作為道教對心識狀態的一種界定，原指不執著於善惡對待、超越分別計較的中道取向，對中國文化的影響尤著於審美觀與生命態度兩端。其思想進入文人世界後，逐漸與「尚意不尚形」「貴神不貴工」的藝術理路相互會通，強調自然流露、平淡天真與留白含蓄，因而深刻影響書畫、詩文及園林營造的表現方式。就更廣義的文化史而言，無記所蘊含的去執、順化與返樸精神，也促使士大夫重新理解情感進退、功名得失與身心安頓之道，使修養工夫不僅是倫理實踐，亦成為審美經驗的一部分。此種超越二元對立的思維，既豐富了道教哲學在日常生活中的滲透方式，也為中國傳統文化提供了一套重視空靈、節制與自然之美的深層價值結構。

學術專區

• 國立政治大學的格式規範
• 禮記蜡祭蠡探——兼論其社會功能
• 藝文類聚引史部傳記類圖書考

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8050A8206215
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：教義、因緣、化育、修煉者、心法、心神、典籍、名相、內丹典籍、中道。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《阿含經》、《巴利文大藏經》、《雜阿含經·四〇八經》、《雜阿含經·九六二經》、《中阿含經·箭喻經》、《雜阿含經·二九七經》、《大空法經》、《雜阿含經·卷第十六·四〇八》、《雜阿含經·卷第三十四·九六二》、《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》、《道德經》、《莊子·齊物論》。相關概念或互讀詞包括：教義、因緣、化育、修煉者、心法、心神、典籍、名相。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「無記」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「無記」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「無記」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《阿含經》。相關術語包括：教義、因緣、化育、修煉者、心法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「無記」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《巴利文大藏經》。相關術語包括：因緣、化育、修煉者、心法、心神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「無記」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雜阿含經·卷第三十四·九六二》。相關術語包括：內丹典籍、中道、道教、道藏、宗教史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「無記」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》。相關術語包括：中道、道教、道藏、宗教史、概念史。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「無記」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道德經》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「無記」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《阿含經》。相關術語包括：宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「無記」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《巴利文大藏經》。相關術語包括：概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「無記」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雜阿含經·四〇八經》。相關術語包括：科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「無記」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雜阿含經·九六二經》。相關術語包括：教義、因緣、化育、修煉者、心法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無記」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。